破解太陽(yáng)神鳥(niǎo)的神秘身世
作者：浦江客
“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔圖飾體現了古代蜀人崇尚飛鳥(niǎo)圖騰的信仰觀(guān)念 （圖源網(wǎng)絡(luò )）
近來(lái)，位于四川省德陽(yáng)市廣漢市的三星堆博物館引起媒體熱議，這讓我想起多年前四川之旅參觀(guān)三星堆博物館的往事。
三星堆博物館展品蔚為壯觀(guān)，最讓我震撼而驚嘆的是青銅神樹(shù)！青銅神樹(shù)象一座神山，樹(shù)分三層，每層有三個(gè)樹(shù)枝，樹(shù)枝上有刀狀的果葉、碩大的果實(shí)，在每顆朝上的果實(shí)上都站著(zhù)一只鳥(niǎo)，全樹(shù)一共有九只造型相同的鳥(niǎo)。樹(shù)干上嵌鑄了一條造型怪異的龍，龍頭朝下，身體呈辮繩狀，前爪匍匐在樹(shù)座上，后爪象人手，身上還掛著(zhù)刀狀的羽翅。三星堆的二號祭祀坑中共出土了大大小小8棵青銅神樹(shù)。這棵一號神樹(shù)，雖頂部殘斷，高度仍達3.95米，這是目前在世界范圍內發(fā)現形體最大的古代單件青銅器，堪稱(chēng)青銅鑄造的精品。
第二天，我們又參觀(guān)了成都西郊的金沙遺址博物館，我對館藏文物印象最深的無(wú)疑是太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔了。太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔，又稱(chēng)“四鳥(niǎo)繞日飾”，為圓環(huán)形金箔，外徑12.5厘米，內徑5.29厘米，厚度僅為0.02厘米。圖案采用鏤空方式表現，四只鳥(niǎo)圍繞一輪動(dòng)態(tài)太陽(yáng)，有十二道旋轉的金輪圍繞著(zhù)太陽(yáng)而輪回旋轉。金箔圖案構思精妙，設計嚴謹，四方對折重合，完美規則，質(zhì)量20克。其工藝水平之高，讓許多考古專(zhuān)家、美學(xué)家嘆為觀(guān)止，被國家文物局批準成為中國文化遺產(chǎn)保護標志，還被剛剛舉辦的成都大運會(huì )開(kāi)幕式作為主導形象向全世界展示。
這幅精妙絕倫的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔，和三星堆的青銅神樹(shù)一樣，帶給人們許許多多的神秘話(huà)題和歷史猜想。
三星堆博物館展示的青銅神樹(shù)展品
三星堆遺址和金沙遺址以及成都平原的史前古城址群、戰國船棺墓葬，共同構建了古蜀文明發(fā)展演進(jìn)的四個(gè)不同階段。已有的發(fā)現證明，成都平原是長(cháng)江上游文明起源的中心，是華夏文明重要的有機組成部分。三星堆遺址與金沙遺址的發(fā)現，極大地拓展了古蜀文化地內涵與外延，對蜀文化起源、發(fā)展、衰亡的研究具有重大意義，特別是為破解三星堆文明突然消亡之謎找到了有力的證據?？梢哉f(shuō)再現了古代蜀國的輝煌，復活了一段失落的歷史，揭示了一個(gè)沉睡了3000多年的古代文明。
金沙遺址的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔圖飾，體現了古代蜀人崇尚飛鳥(niǎo)圖騰的信仰觀(guān)念，三星堆出土的眾多銅鳥(niǎo)便是很好的說(shuō)明。同時(shí)，古蜀人的太陽(yáng)崇拜也很盛行。鳳鳥(niǎo)與太陽(yáng)在古代蜀人精神觀(guān)念中啟示著(zhù)“天地”、“陰陽(yáng)”相依相存、相互轉換的“神意”，古蜀族的崇鳥(niǎo)觀(guān)念與鳥(niǎo)圖騰，又與太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)神話(huà)相互交融，兩者通常構成了極其密切的關(guān)系。“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金箔圖飾，對此就是一個(gè)極好的例證。
這就要講到《山海經(jīng)》了?！渡胶＝?jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。作為神話(huà)學(xué)文獻，《山海經(jīng)》保存了大量的凝聚著(zhù)原始文化信息的原始物占，蘊含著(zhù)潛在的神話(huà)學(xué)價(jià)值。所謂“物占”，指古人以物象來(lái)判斷吉兇的一種征兆信仰方式。在先秦文獻中，尤其是《山海經(jīng)》中有很多原始物占的記錄，這些原始物占大多具有神話(huà)的背景，此種背景神話(huà)稱(chēng)為物占神話(huà)。
《山海經(jīng)》中有很多關(guān)于太陽(yáng)鳥(niǎo)的神話(huà)，如《海外東經(jīng)》說(shuō)：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日屈下枝，一日屈上枝。”《大荒東經(jīng)》則說(shuō)：“有谷曰湯谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”兩處經(jīng)文說(shuō)的大意是，東方的湯谷是一處溫度很高的水域，湯谷上長(cháng)著(zhù)巨大參天的“扶木”或叫“扶桑”，神樹(shù)上住著(zhù)十個(gè)太陽(yáng)。每天都會(huì )有一個(gè)太陽(yáng)升到天上，而其他九個(gè)太陽(yáng)則住在枝上，輪流每天為世界帶來(lái)白晝。
金沙遺址中出土的太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔飾上的紋飾，不由人聯(lián)想起《山海經(jīng)》中的神話(huà)。太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔飾內層為一個(gè)圓圈，周?chē)惺赖染嚯x分布的象牙狀弧形旋轉芒紋；外層有四只逆向飛行的鳥(niǎo)，在太陽(yáng)下轉動(dòng)會(huì )有很真實(shí)的視覺(jué)效果。這表明三千年前的古代蜀國，不但有太陽(yáng)崇拜的宗教信仰，而且也有把太陽(yáng)與鳥(niǎo)聯(lián)系起來(lái)的神話(huà)觀(guān)念。
（左上）太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔飾真跡（右上）源于太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾的中國文化遺產(chǎn)紀念雕塑
（下圖）中國郵政發(fā)行的太陽(yáng)鳥(niǎo)金箔飾紀念郵票
三星堆遺址出土的那株高達四公尺的青銅神樹(shù)，樹(shù)的底座是類(lèi)似山丘形狀的突出物，一條龍沿著(zhù)樹(shù)干蜿蜒朝向地下。在原始宗教中，宇宙的中心是一座神山，而通天的神樹(shù)也是生長(cháng)在這座山上的?！痘茨献印分姓f(shuō)：“扶木在陽(yáng)州，日之所噴（照）。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照地下。”所謂“眾帝所自上下”，意指天地就是順著(zhù)這通天的建木，在人間、天庭之間來(lái)回上下。龍，往往被古人視為是生活在地下或水中，喜愛(ài)幽暗的動(dòng)物，它能夠溝通天界、地界，那條龍正是沿著(zhù)神樹(shù)朝山底的深處爬去。
依此可以這樣理解：每天早上，從東方“扶桑”樹(shù)頂升起一只太陽(yáng)鳥(niǎo)，它飛越整個(gè)天空，于中午飛到宇宙中心之山的“建木”上；然后又飛往西邊，于傍晚落日，便在西方“若水”的鳥(niǎo)巢中棲息；然后順著(zhù)地下黃泉之水，又回到東方的扶桑樹(shù)下。這就說(shuō)明了“扶桑”、“建木”、“若木”三株神樹(shù)，雖不是都能供“眾帝”上下，但它們的根都可通往地下黃泉。因此，三星堆青銅神樹(shù)上的龍爬向地下也就可以理解了。
至于三星堆的青銅神樹(shù)上只有九只鳥(niǎo)的猜想，人們要問(wèn)，神樹(shù)上為何只有九只鳥(niǎo)，剩下一只到哪兒去了？很顯然，有一只太陽(yáng)鳥(niǎo)正在值班，它已經(jīng)飛離扶桑神樹(shù)，給人間帶去了陽(yáng)光。由此可見(jiàn)，《山海經(jīng)》中的記載與三星堆神話(huà)是可以對照印證的。
其實(shí)，關(guān)于太陽(yáng)神鳥(niǎo)的說(shuō)法，從現今的考古數據可以看出，這種將太陽(yáng)與鳥(niǎo)結合的觀(guān)念起源是很古老的。在距今八千年前的河姆渡遺址中發(fā)現的象牙雕刻“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”，就體現了鳥(niǎo)與太陽(yáng)結合的神話(huà)思想。而距今六千年前的仰韶文化廟底溝遺址的彩陶殘片中，則出現太陽(yáng)中有“三足烏”的形象。1972年在長(cháng)沙馬王堆一號漢墓中出土的T字形帛畫(huà)，畫(huà)出了天界、人間、地下的分層世界。彩繪的帛畫(huà)上有一棵樹(shù)，彎曲的樹(shù)干表明它是桑樹(shù)，樹(shù)枝間有九個(gè)太陽(yáng)，與《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中的描述完全一致。而樹(shù)枝頂端的那個(gè)太陽(yáng)里，還有一只黑色的大鳥(niǎo)，正是《淮南子》所說(shuō)“日中有跋烏”的寫(xiě)照。
由此可見(jiàn)，太陽(yáng)鳥(niǎo)的神話(huà)起源不但很古老，而且流傳的時(shí)間很長(cháng)，傳播范圍也很廣，從浙江到湖南、河南都有這樣的材料。這些都證明了《山海經(jīng)》中的描述并非無(wú)所本。那些輪流去照亮人間的太陽(yáng)，其實(shí)就是太陽(yáng)神鳥(niǎo)。
太陽(yáng)神鳥(niǎo)——二千八百多年的圖騰，表現了中華民族熱愛(ài)生活，向往民主、自由、和諧的偉大文化傳統，我們有理由，很莊嚴地向太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖騰致以心靈深處的崇敬。
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