在武夷山發(fā)現的一方宋代古碑，經(jīng)鑒定為宋代“戒石銘” （圖源網(wǎng)絡(luò )）
戒石銘怎么成了衙門(mén)官箴點(diǎn)綴
——《容齋隨筆》札記之二十三
近年，福建省武夷山發(fā)現一方宋代“戒石銘”碑，碑身花崗巖質(zhì)地，彌座，通高175厘米，碑文陰刻有“戒石銘”。據民國《崇安縣新志》記載：“宋高宗建炎二年六月，以黃庭堅所書(shū)戒石銘，令刻石，頒于州縣。”崇安縣即今天的武夷山市，戒石碑原立于縣署門(mén)前，是讓為官者晨夕接目而“不辱官箴”，后因縣署數度遷址而散軼。
其實(shí)，“戒石銘”在我國已有不少發(fā)現。江西省泰和縣就保存有北宋黃庭堅所書(shū)的《御制戒石銘》，原文豎寫(xiě)，一行三字：“御制戒石銘，爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”。據清代光緒年間編著(zhù)的《泰和縣志》載：“本蜀王孟昶所作，宋太宗摘其四句，令天下郡縣皆刻石置公署之前，復以小亭，長(cháng)吏坐則正對之。高宗紹興二年六月，復頒庭堅所摹本于郡縣，令長(cháng)吏刻石置坐右。”根據史載，從宋太宗時(shí)起至清末，中國的各級官衙內都立著(zhù)一塊碑，碑名“戒石”，“戒石”上有字，就是“戒石銘”。因此，應該有更多的“戒石銘”遺跡。
據南宋洪邁《容齋隨筆•續筆卷一》考證，后蜀主孟昶向各地頒布令箴，箴文為：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令長(cháng)，撫養惠綏。政存三異，道在七絲。驅雞為理，留犢為規。寬猛得所，風(fēng)俗可移。無(wú)令侵削，無(wú)使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國是資。朕之賞罰，固不逾時(shí)。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉為爾戒，體朕深思。” 據洪邁研讀，認為總共二十四句，體現孟昶的“區區愛(ài)民之心”，這在五代時(shí)期割據諸國的帝王中是值得稱(chēng)道的。然而，他使用的語(yǔ)言很不工整。經(jīng)過(guò)太宗皇帝刪繁就簡(jiǎn)后，“爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺”四句用詞簡(jiǎn)潔，說(shuō)理透徹，成了后世帝王的詔敕用語(yǔ)。
宋太宗畢竟是明主，他沒(méi)有因為孟昶是位俘虜皇帝而盡廢他的文字，卻將他的那篇《令箴》細細研讀，刪繁就簡(jiǎn)，選取精華，御筆親書(shū)，更名為《戒石銘》，頒示天下官吏，歷代相沿。至宋哲宗時(shí)，又曾御書(shū)重申。到南宋高宗趙構紹興二年，又令“頒黃庭堅所書(shū)太宗御制《戒石銘》于郡縣，令長(cháng)史刻之廷石，置之座右，以為晨夕之戒”。宋代皇帝“親見(jiàn)五代貪吏恣橫，民不聊生。”有鑒于此，在采取一系列嚴厲懲治貪污腐敗的措施同時(shí)，又摘孟昶四句為《戒石銘》，頒布天下道行，以補其嚴法之不足。至此，“戒石銘”遍布全國各州縣衙門(mén)，成為官場(chǎng)箴規。
承繼上朝之法，在各級官衙內都立一塊“戒石”，讓官員時(shí)刻記住“戒石銘”：“爾祿爾俸，民脂民膏；下民易虐，上天難欺。”意思夠明確了，官員必須牢記自己與百姓之間的關(guān)系，必須對百姓負責，正確運用自己手中的權力。中國歷代王朝統治者明白以民眾為本，天下才能太平，國家才能強盛。開(kāi)明的君主對官員勒索民眾、侵蝕國帑的行為均采取了懲治防范措施，其中也包括了廉政教育。歷代皇帝都清醒地看到“政治行于上，民風(fēng)成于下”，“大法則小廉，源清則流清”的道理，社會(huì )風(fēng)氣的好壞與統治者及政府大員的品行、文化素養有著(zhù)直接的關(guān)系。所以，在反貪立法的同時(shí)，也強調官員的人品政德培養和警示教育。
中國歷代王朝從不缺乏對官員的廉政教育，從浩如煙海的古籍中，反映歷史上帝王及各級官員清正廉潔的事跡和他們的思想言論俯拾皆是。同時(shí)，歷代統治者又在各級官府衙門(mén)設置了警示官員廉潔奉公的“戒石”，形成了獨具中國特色的官府衙署文化。然而，縱觀(guān)古時(shí)官場(chǎng)，緣何“戒石銘”成了擺設，只是衙門(mén)的官箴點(diǎn)綴而已？這是極具深刻意義的廉政制度議題。
天真的人們怎會(huì )想到，寫(xiě)“戒石銘”之人就是一個(gè)貪婪的昏君！孟昶為五代時(shí)后蜀第二代國君，即位初年，勵精圖治，衣著(zhù)樸素，興修水利，注重農桑，實(shí)行“與民休息”政策，后蜀國勢強盛，將北線(xiàn)疆土擴張到長(cháng)安。但是他在位后期，沉湎酒色，不思國政，生活荒淫，奢侈無(wú)度，在位三十年“務(wù)奢侈以自?shī)?，溺器皆以七寶裝之。”他廣征蜀地美女以充后宮，妃嬪之外另有十二等級。廣政四年，他下令在全國挑選十三歲以上，二十歲以下美女入宮，引起全國的大騷動(dòng)。不少人家害怕女兒被選中而急于托人說(shuō)媒，出嫁閨女，時(shí)人稱(chēng)為“驚婚”。他怕熱，便建筑水晶宮殿為避暑之地，以楠木為柱，沉香作棟，珊瑚嵌窗，碧玉為戶(hù)，四周墻壁，不用磚石，盡用數丈開(kāi)闊的琉璃鑲嵌，內外通明，毫無(wú)隔閡，還將后宮中明月珠移來(lái)，夜間也光明透澈。有皇帝作“榜樣”，地方官遂肆無(wú)忌憚，窮奢極欲，營(yíng)構臺榭，役使民夫，極盡勞民傷財之能事。享受到了如此地步，豈有不亡國之理？所以北宋出兵僅用66天就攻下都城，孟昶投降，這正是昏君不得人心的最后結局。如此一個(gè)淫逸奢侈的昏君，卻要下官愛(ài)惜民膏民脂，頗有諷刺意味。
（上圖）今存江西省泰和縣的北宋黃庭堅所書(shū)《御制戒石銘》
（下圖）位于河北保定府市中心直隸總督署舊址的御制戒石銘牌樓
更具諷刺意義的是，砸了孟昶寶石夜壺的宋太祖，親頒戒石銘于府州縣的宋太宗，在苦苦告誡地方官以戒石銘約束的同時(shí)，皇帝們自己卻照樣貪酷，后世子孫窮奢極欲，屬下官員巧取豪奪。宋太祖時(shí)發(fā)生的較大貪污案有三十余起，有的贓款“動(dòng)輒巨萬(wàn)”；宋太宗時(shí)，有的官吏“與吏為奸，隱沒(méi)官錢(qián)巨萬(wàn)計。”所以，當時(shí)就有人在“戒石銘”下又附上四句話(huà)曰:“爾俸爾祿，難厭難足；民膏民脂，轉吃轉肥；下民易虐，才捉便看；上天難欺，且待臨時(shí)。”這就是古人對戒石銘的絕妙諷刺。正如古人所言，面對戒石銘，“對面警省者能有幾人，殊不知上天固難欺，而下民亦難虐矣，民雖至愚，虐甚則變，欲安其上，復可得乎，戒之，戒之”。
究其緣由，沒(méi)有制度、教育、監督三位一體的反腐體制，尤其是沒(méi)有現代社會(huì )的群體監督，蒼白無(wú)力的口號靠不住。同時(shí)，“皇權”思想支配下的封建王朝，帝王們壓根做不到“正人先正己”。唐太宗李世民寫(xiě)過(guò)《帝范》，說(shuō)過(guò)：“且君子之化下，如風(fēng)偃草。上不節心，則下多逸志。”可是，帝王們說(shuō)到做到有幾人？！無(wú)怪乎著(zhù)名史學(xué)家吳晗寫(xiě)道：在中國古代，“上下幾千年，細讀歷史，政簡(jiǎn)刑清，官吏廉潔，生民樂(lè )業(yè)的時(shí)代簡(jiǎn)直是黃鐘大呂之音，少得可憐。”
縱觀(guān)歷史，盡管歷代王朝統治者對官吏侵貪問(wèn)題十分重視，對官吏侵貪的防范和懲辦措施至今可為當代人借鑒，但由于封建社會(huì )的性質(zhì)所致，官員腐敗這個(gè)毒瘤始終無(wú)法割除。封建官僚制度重人治輕法治，不是公民社會(huì )，不可能有群體監督，而由上而下的體制內監督基本無(wú)效，“誅殛愈眾而貪風(fēng)愈甚”。這樣，以“戒石銘”來(lái)寄望于“上天難欺”，寄望于因果報應，又有何用？！
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