明代中晚期“京口三山”圖像及其仙山意涵
許彤
“京口”是今天江蘇省鎮江市的古稱(chēng)。“京口三山”指的是位于鎮江的三座山：金山、焦山、北固山。這三座山呈三足鼎立之勢，位于長(cháng)江和運河的十字交叉點(diǎn)上，可謂咽喉之地。和許多名山相比，這三座山都不高：金山約高42米，北固山約52米，最高的焦山也不過(guò)約70.7米[1]。但這樣一處看似并不顯眼的地方性山水，隨著(zhù)明代旅游風(fēng)氣的上升，“京口三山”成為一處令人向往的名勝，也成為一處可以親身抵達的“仙山”。
在明代中晚期，無(wú)論版畫(huà)還是卷軸畫(huà)，“京口三山”圖像開(kāi)始大量增加并漸漸形成經(jīng)典圖式，這些圖像呈現出不同的文化意涵。本文從京口三山圖中的一些視覺(jué)形象入手，著(zhù)重來(lái)談其具有的仙山文化意涵。
作為名勝的“京口三山”及其版畫(huà)的流行
鎮江是個(gè)多山的地方，金山、焦山、北固山這三座山從諸多山中被提煉出來(lái)被稱(chēng)作“京口三山”是經(jīng)過(guò)了歷史的發(fā)展沉淀的。這三座山隨著(zhù)名氣的逐漸增大，也漸漸成為一處人們向往的名勝。
在早期鎮江的地方志中，并沒(méi)有“京口三山”的概念，這三座山與蒜山、黃鶴山、招隱山等當地眾多山混雜排列[2]，甚至元代方志中所列舉的鎮江山水，連金山、北固山都沒(méi)有出現[3]。金山、焦山、北固山這三座山被關(guān)聯(lián)起來(lái)，并成為“京口三山”這個(gè)固定概念，是直到明代中晚期才出現的。最早提出“京口三山”概念的是明代張萊(弘治間舉人)輯，顧清(弘治癸丑進(jìn)士)訂正的十卷本《京口三山志》。其現存最早刻本為正德七年(1512年)，考訂了金山、焦山、北固山的名跡和歷史沿革，并匯集了關(guān)于此三山的歷代詩(shī)文?！毒┛谌街尽凡粌H首次把“京口三山”作為一個(gè)固定的概念提出來(lái)，也根據方志的主旨，在卷首版畫(huà)中第一次將三座山共同表現在一個(gè)畫(huà)幅中。
1512年《京口三山志》的編輯是為了突出強調“京口三山”的獨立性，這體現了在明代中晚期，“京口三山”地方意識的提升并走向文化自覺(jué)。在明代以前，“京口三山”的形象很少入畫(huà)，而在明代中晚期“京口三山”的圖像大量增多并逐漸形成穩固的經(jīng)典圖式。這也和“京口三山”在此時(shí)成為一處地方名勝有關(guān)。
張岱(1597—1679)曾在“京口三山”一帶觀(guān)看龍舟競渡：
金山上人團簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動(dòng)。晚則萬(wàn)艓齊開(kāi)，兩岸沓沓然而沸[4]。
這場(chǎng)觀(guān)看發(fā)生在1642年的端午時(shí)節，張岱觀(guān)看競渡的視角并不在金山上，而應是站在長(cháng)江北岸的瓜州，把龍舟競渡、金山以及金山上的人山人海一起，都作為觀(guān)看的對象。在《金山競渡》一文中，張岱認為瓜州的龍船最勝，而金山勝在“看龍船”，也即勝在前來(lái)觀(guān)看的人數與氣勢上。這種游人如織的盛況雖然是發(fā)生在節日里，但以金山為代表的“京口三山”作為一處名勝，的確吸引著(zhù)各路文人和大眾的前來(lái)。這三座山分別只有幾十米高，但并不妨礙成為人們心目中的名勝。正如楊爾曾在《海內奇觀(guān)》卷前凡例中的說(shuō)明：
“山不在高，何山不奇。水不在深，何水不異。第耳不熟聞，目不習見(jiàn)，及諸名公不亟稱(chēng)許者，終為寂境荒山，無(wú)當騷人鑒賞。不敢以己意混載。”[5]
隨著(zhù)明代旅游風(fēng)氣的提升和相關(guān)出版物的傳播，“京口三山”的名氣配合著(zhù)其視覺(jué)形象一起，被廣泛傳播。在1512年“京口三山”作為一個(gè)固定概念被提出之后，又過(guò)了近一個(gè)世紀，王圻(1529-1612)、王思義父子編集并刊行于萬(wàn)歷三十七年(1609年)的《三才圖會(huì )》中有一幅版畫(huà)《京口三山圖》(圖一)。大約刊于同一年或稍晚的《海內奇觀(guān)》(序言寫(xiě)于1609年)中也有《京口三山圖》(圖二)。兩圖模式非常相似，幾乎唯一的區別就是飄在長(cháng)江上小船的數量。
圖一 《三才圖會(huì )·京口三山圖》
圖二 《海內奇觀(guān)·京口三山圖》
這兩本書(shū)中的《京口三山圖》在以往地方志版畫(huà)的基礎上進(jìn)一步整合，保留了文字標注的人文景觀(guān)等細節。比之實(shí)景，書(shū)中版畫(huà)考慮到版面的限制，三座山之間的距離被壓縮拉近，但整體上依然以北固山為中心，金山在其西北，焦山在其東北[6]。
《海內奇觀(guān)》和《三才圖會(huì )》的出版，有著(zhù)廣大的傳播與影響。書(shū)商楊爾曾(約活動(dòng)于17世紀上半葉)編纂的《海內奇觀(guān)》出版于1609年，以版畫(huà)插圖為主，文字為輔，匯集當時(shí)最著(zhù)名的名勝，其出版正趕上明代旅游與游記的風(fēng)氣火熱上升階段?！逗绕嬗^(guān)》以時(shí)代流行的“游”之主題，再加上精良的版畫(huà)插圖，吸引著(zhù)眾人的目光，作為首開(kāi)先河的圖文并茂旅游書(shū)，相當于當時(shí)的旅游指南，在出版后很受歡迎，是當時(shí)很有影響的一本書(shū)?！度艌D會(huì )》則是明代百科全書(shū)性質(zhì)的書(shū)籍，在當時(shí)和日后獲得了不小的認知與影響。隨著(zhù)這兩幅版畫(huà)在明代中晚期的出版和傳播，對當時(shí)喜好游歷山水的文人和大眾來(lái)說(shuō)，應是較為普及和熟悉的一個(gè)視覺(jué)圖像。
至晚明，“京口三山”的版畫(huà)圖式有所變化，但依舊在繼續出版、傳播?！短煜旅絼俑庞洝吩诔绲澚?1633年)由墨繪齋摹刻，也具有一定的影響力和傳播力度，是繼《海內奇觀(guān)》等之后流行于晚明的名勝類(lèi)書(shū)籍。在此書(shū)中也有一幅京口三山圖版畫(huà)，圖中去掉了文字標示，線(xiàn)條也更為疏朗柔軟。從構圖上來(lái)說(shuō)，北固山從畫(huà)面下端中央處向右挪到了邊角處。
如此，金山單獨占據一個(gè)版面，而北固山和焦山，和長(cháng)江北岸一起，被安排到了另一個(gè)版面中，這凸顯了金山的重要性。在明代，金山的名氣要高于焦山和北固山[7]。遂晚明版畫(huà)在圖像空間上對金山的強調與時(shí)人對金山名勝的認知是一致的。
“京口仙山”?
作為名勝的“京口三山”，吸引著(zhù)文人墨客和大眾，人們在面對“京口三山”實(shí)景及其圖像時(shí)，常常會(huì )引發(fā)各種聯(lián)想，例如對離別情緒的傳達，對歷史上家國江山南北分界的感慨，抑或由“京口三山”形象聯(lián)想到遙不可及的仙山形象。這也使得明代中晚期大量的京口三山圖像具有不同的文化意涵，本文則只談其具有的仙山文化意涵。
屠隆(1543-1605)曾在登覽京口三山之際，感悟到天地宇宙的結合變幻之妙，并體會(huì )到京口三山猶如海上三仙山：“東方朔《神異經(jīng)》所傳蓬萊方丈瀛洲三山在大海中……而所謂北固金焦三山在潤州靈奇空闊，庶幾大海三山之亞……”[8]在明代關(guān)于“京口三山”的詩(shī)文中，常常有對仙山的比附。如喬宇(1457-1524)在《金山游記》中形容金山：“樓閣飄渺若蓬萊在海上，有非世間境界。”[9]圖文并茂的《海內奇觀(guān)》中，在京口三山圖之前的文字介紹中稱(chēng)：“仿佛所稱(chēng)三神山可望而不可濟……”[10]并稱(chēng)金山“山負秀色，從京口視之正如蓬萊方丈立弱水中。”[11]這讓讀者在看到“京口三山”視覺(jué)形象的同時(shí)，聯(lián)想到海上仙山的形象。
圖三 (傳)李唐《大江浮玉》冊 臺北故宮博物院藏
《大江浮玉》冊(圖三)表現的主體是金山，仿佛正漂浮在水中央。此畫(huà)以往按舊題簽定為李唐(1066-1150)所作，江兆申認為可能是北宋宣和紹興間李郭一派的作品[12]。無(wú)論從畫(huà)名還是畫(huà)中形象看，《大江浮玉》冊頁(yè)都是符合金山特點(diǎn)的。畫(huà)面中表現的是金山南面的景觀(guān)，兩側各有小山環(huán)繞：西面是石排山，東面則是鶻山。此外，山上的兩處塔也符合北宋時(shí)金山特點(diǎn)的。周必大(1126-1204)言，金山“大江環(huán)繞，每風(fēng)濤四起，勢欲飛動(dòng)，故南朝謂之浮玉山。”[13]金山古稱(chēng)很多，“浮玉”便是其中之一。自古以來(lái)，不止一個(gè)地方叫“浮玉”。例如《山海經(jīng)》中的浮玉山：“北望具區，東望諸毗，苕水出于其陰，北流注于具區。”后人認為指的是浙江天目山之支阜[14]。錢(qián)選的《浮玉山居圖》，表現的則是湖州的浮玉山。“京口三山”中的金山、焦山也都有“浮玉”之名。而這些浮玉的命名其實(shí)都來(lái)自《道藏》：“道藏經(jīng)山始名浮玉，自玉京諸峰浮而至者。”[15]“玉京山”在道教中是地位極重的山，其上就是道教最高天大羅天。而傳說(shuō)中的浮玉山則是從玉京諸峰中分流出來(lái)的。包括金山、焦山在內，世間的這些浮玉山都是比附于道教的仙山系統。
圖四 (傳)文徵明《金山圖》軸 臺北故宮博物院藏
在明代中晚期大量出現并走向自覺(jué)的京口三山圖像中，有一幅(傳)文徵明(1470-1559)《金山圖》(圖四)，其以立軸的形式將金山形象放置在畫(huà)面中間偏下的位置，四周則江水環(huán)繞。此圖最上方用隸書(shū)抄寫(xiě)了一首北宋郭祥正(1035-1113)的七言詩(shī)：
金山杳在滄溟中，雪崖冰柱浮仙宮。
乾坤扶持自今古，日月仿佛纏西東。
我泛靈槎出塵世，搜索異境窺神工。
一朝登臨重嘆息，四時(shí)想像何其雄。
卷簾夜閣掛北斗，大鯨駕浪吹長(cháng)空。
舟摧岸斷豈足數，往往霹靂捶蛟龍。
寒蟾八月蕩瑤海，秋光上下磨青銅。
鳥(niǎo)飛不盡暮天碧，漁歌忽斷蘆花風(fēng)。
蓬萊久聞未成往，壯觀(guān)絕致遙應同。
潮生潮落夜還曉，物與數會(huì )誰(shuí)能窮!
百年形影浪自苦，便欲此地安微躬。
白云南來(lái)入遠望，又起歸興隨征鴻。
詩(shī)后同樣用隸書(shū)題寫(xiě)了“嘉靖壬午歲秋仲廿二，登金山渡金陵舟中戲墨作，徵明。”此詩(shī)中使用了仙宮、出塵世、異境、神工、瑤海、蓬萊等描述仙境的語(yǔ)匯，它們和金山圖像一起，將一個(gè)可以抵達的實(shí)景與出世的仙山結合為一。此幅繪畫(huà)中處在水中央的金山形象與上面抄錄的詩(shī)文相配，彰顯了此地的仙山屬性。
當然，此幅作品無(wú)論從筆墨技法還是書(shū)法來(lái)看，都與文徵明真跡相距有一定距離，但此作依然有意義拿來(lái)討論[16]。此《金山圖》軸即使是偽作，但此圖對于乾隆皇帝(1711-1799)來(lái)說(shuō)，不僅不是沒(méi)有價(jià)值，而且還很重要，它依然影響了乾隆皇帝，甚至開(kāi)啟了乾隆帝對江南的想象。此圖在《石渠寶笈初編·御書(shū)房》中有所著(zhù)錄。該軸上有一首乾隆帝的御題詩(shī)：
不到江天寺，安知空闊奇。
攜將親證取，當境固如斯。
辛未南巡，行笈中攜待詔此幀。
二月既望，坐金山江閣因題御筆。
從題跋中可知，乾隆皇帝御題此跋的時(shí)間為辛未年(1751年)二月既望(二月十六)，正值第一次南巡之時(shí)。乾隆帝在1751年正月十三日由京師出發(fā)南下[17]，歷經(jīng)一個(gè)多月后，于金山江天閣上，一邊觀(guān)覽京口一帶的景色，一邊拿出隨身攜帶的此件《金山圖》軸比對，感慨此地實(shí)際景觀(guān)正如繪畫(huà)所示。乾隆皇帝第一次南巡至金山留下多首題詩(shī)，曾在《初登金山得句》詩(shī)中感慨：“萬(wàn)古豪吟誰(shuí)造極，一時(shí)勝覽若登仙。方壺圓嶠逢今日，伊闕軒轅忘去年……”[18]初登金山的乾隆帝看到金山即聯(lián)想到方壺、圓嶠兩座仙山，這種關(guān)聯(lián)正如他所見(jiàn)(傳)文徵明《金山圖》軸中圖像與其上隸書(shū)宋詩(shī)的關(guān)聯(lián)。
康熙皇帝((1662-1722)也曾在《金山兩望》詩(shī)中形容金山“不讓蓬瀛島上山”[19]，即和漢文化歷來(lái)傳說(shuō)中的海上三神山中的蓬萊、瀛洲相比附?？登鄱荚诮鹕礁锌腥缦缮?，卻又都清晰地感慨這里又正是最美的大清江山。二帝南巡的過(guò)程即溝通大江南北的過(guò)程，也是一統歷來(lái)漢族江山的象征。而他們多次攀登、吟詠并授命去繪制的金山正是處在這江南、江北的節點(diǎn)上。金山乃至京口三山，對于清帝王來(lái)說(shuō)都是可以擁有的名勝江山，卻又恍如戰國秦漢以來(lái)歷代帝王都想去追尋卻永不可抵的仙山勝境，這也正是大清帝國下理想的山水景觀(guān)。
對仙山的視覺(jué)聯(lián)想
由“京口三山”聯(lián)想到海上仙山并不是明代才開(kāi)始的，歷朝歷代，常有這樣的聯(lián)想。例如南朝時(shí)期，“京口三山”一帶就引發(fā)了人們對仙山的聯(lián)想：
荀中郎在京口，登北固山望海云：‘雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、漢之君，必當褰裳濡足。[20]
因“京口三山”一帶江海相連，云氣繚繞，又有三座孤山坐落江海之中，這在荀中郎荀羨(322-359)看來(lái)仿佛仙山，并認為秦漢時(shí)期的君王們，要是到了此地，一定會(huì )提起衣服弄濕雙足去求仙了。中國自先秦時(shí)代開(kāi)始，歷來(lái)就有對仙山的求索與想象?！妒酚?middot;封禪書(shū)》記載：
自威、宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者。其傳在渤海中，去人不遠，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕，未至望之如云，及到三神山，反居水下，臨之風(fēng)輒引去，終莫能至。[21]
司馬遷記載了自戰國時(shí)代的齊威王、齊宣王、燕昭王以來(lái)，就不斷派人去海上尋求傳說(shuō)中的三座海上神山：蓬萊、方丈、瀛州。“始皇自以為至海上，而恐不及矣。使人乃齊童男女入海求之，船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至。”[22]從先秦時(shí)代開(kāi)始，到之后的秦始皇、漢武帝多次派人尋找海上仙山，卻總是“終莫能至”。這永不及的仙山在人們的心目中，越發(fā)神秘而充滿(mǎn)想象。京口三山圖像與人們想象中的仙山形象總有著(zhù)眾多相似的視覺(jué)要素。
(一)三神山
“京口三山”位于長(cháng)江與運河的交點(diǎn)上，水面開(kāi)闊空曠。在這樣的環(huán)境下，“京口三山”的三山關(guān)系也常常引發(fā)人們對海上三神山的遐想。
學(xué)者巫鴻認為“山”這個(gè)漢字的三峰形象給古人提供了將仙山視覺(jué)化的基本框架[23]。早期藝術(shù)中如馬王堆1號墓出土漆棺以及山東金雀山出土帛畫(huà)的上部都有三山峰的形象，巫鴻認為這些圖像都指涉海上仙山系統之外的另一仙山系統：昆侖[24]。這種三山峰代表仙山形象的視覺(jué)始終在延續著(zhù)，日益成為一種符號，這種符號性的仙山形象在古人的視覺(jué)經(jīng)驗中是可以識別并獲得共識的?，F藏于加拿大多倫多皇家安大略博物館的《仙島》(Isles of the Blessed)是題款為昭文館大學(xué)士的元初畫(huà)家溥光(活動(dòng)于13世紀末—14世紀初)所繪。在卷尾部分，有三座獨立于大浪中的陡峭山峰，這三座山一眼望去便知是典型的仙山圖像。在這樣的山中，其人物活動(dòng)和亭臺建筑也必不是凡境，再加上空中還有駕鶴或駕云的仙人圍繞左右。這種三山峰的形象與仙山的意涵關(guān)聯(lián)，在明代中晚期的視覺(jué)經(jīng)驗中是普遍的。如在明萬(wàn)歷年間著(zhù)名的墨譜《程氏墨苑》中就有“三神山”形象，即三座孤島在水中屹立(圖五)。這與版畫(huà)中“京口三山”的形象有許多共通之處。三山的神性還會(huì )作為一種裝飾性或暗示性的視覺(jué)符號而存在。例如元人畫(huà)《葦渡圖》軸(圖六)表現的是達摩乘葦葉渡江的情景。畫(huà)面中達摩腳下有三塊山石在波濤洶涌的江水中屹立，這三塊石頭為畫(huà)面增添了神秘的氣氛，作為一個(gè)可以辨識的視覺(jué)符號傳遞著(zhù)一種非現世的神圣性。
圖五 《程氏墨苑·三神山》
圖六 元人《葦渡圖》軸 臺北故宮博物院藏
(二)孤山·孤根
前文已經(jīng)提到，金、焦二山在歷史上的“浮玉”別名來(lái)自《道藏》，是從道教中地位極高的玉京山中漂浮而來(lái)的仙山。然而“金山”的名字也來(lái)自佛教中的非凡圣境體系。須彌山在佛教中是位于一小千世界中心的神山，也被音譯為妙高山(鎮江金山上有妙高臺)。佛教中認為須彌山周?chē)衅呱狡吆Ｏ喹h(huán)繞，而圍繞的七座山即名金山。位于今天北京雍和宮的青銅須彌山的下半部那些被海水環(huán)繞的一座座小孤峰即金山的象征，它們包裹并托起位于中心高大的須彌山。無(wú)論須彌山還是周?chē)〗鹕?，其山峰形象都是海水中一座孤山的樣貌?/span>
博山爐的造型在許多現代學(xué)者眼中都認為是對仙山的模仿。滿(mǎn)城漢墓出土錯金銀博山爐，仿佛一座陡峭的孤山在海中，還有金色的流云和海氣紋樣裝飾在“孤山”下的爐盤(pán)上。在再加上熏爐里的煙霧點(diǎn)燃后彌散的氣氛，正猶如一座海上仙山(圖七)。元代衛九鼎《洛神圖》軸(圖八)中，洛神手中的執扇上，有一座海上孤山的形象，而這個(gè)符號，也明顯是仙山。通過(guò)此，也傳遞著(zhù)洛神的神性。在明代，這類(lèi)仙山圖像依然被繼承延續。
圖七 滿(mǎn)城漢墓出土錯金銀博山爐 河北博物院
圖八 衛九鼎《洛神圖》軸 臺北故宮博物院藏
“京口三山”中金山、焦山都是坐落在江心的孤島，這種視覺(jué)往往也讓往來(lái)的人們聯(lián)想到仙山的特質(zhì)。此外，須彌山、昆侖山等圣山山體下部往往都有一個(gè)“孤根”形象，這正如東方朔在《十洲記》中對昆侖山的描述：“形如偃盆，下狹而上廣。”[25]這種上大下小，底部有細根向下相連的形象是中國傳統仙山形象的特點(diǎn)之一。在山東出土的一塊東漢后期石刻中，西王母穩穩地坐在頂部寬廣平坦的昆侖山上，而這昆侖山的根部則孤細而彎曲。在元代永樂(lè )宮壁畫(huà)中一位仙人手持的羽扇里，同樣繪有“下狹上廣”的山形圖案，而山上的神殿頂端光芒四射?！兜啦亍分小鹅`寶玉鑒》中，有幾乎一樣的圖式，五明扇上繪有下狹上廣的山，上方同樣有殿宇以及萬(wàn)丈光芒。在明萬(wàn)歷墨譜《程氏墨苑》中，佛教中“旃檀海”(圖九)這一佛國凈土的視覺(jué)形象也采用了下狹上廣的山形，且山頂有神殿，只是此山坐落在一朵蓮花當中?？梢?jiàn)這種佛道圣境中仙山形象的融合以及該形象在明代文人視覺(jué)經(jīng)驗中的普及。
 圖九 《程氏墨苑·旃檀?！?/span>
鎮江的金山，是一座可游的真實(shí)山水，而在文人的描述中則也具有了仙山才有的孤根特征。王安石(1021-1086)曾描述金山“孤根萬(wàn)丈蒼冥底，除卻蛟龍世不知。”[26]明代文人王思任(1574-1646)在《游金山記》中也說(shuō)“讀三山記，昔有異僧，株金山之根，下不得底，云莖漸孤細，如菌仰托。”即是說(shuō)關(guān)于“京口三山”的傳說(shuō)中，有一異僧去挖金山的根部，越挖越深，發(fā)現其根部越來(lái)越細，仿佛蘑菇的樣子。山東出土東漢畫(huà)像石刻中的西王母正坐在這樣一個(gè)蘑菇狀的仙山上。
(三)煙云海氣
歷史上長(cháng)江入?？谠诰┛谝粠?，古長(cháng)江口為喇叭狀，秦漢以來(lái)，江面逐漸收縮，河口慢慢東移。前面提到的《海內奇觀(guān)》中版畫(huà)《京口三山圖》里焦山東面的海門(mén)山，則為入海之處的象征。(傳)馬遠《畫(huà)水二十景》(現藏臺北故宮博物院)中的“海門(mén)山”一段，描繪的也應是此處。和馬遠大概同時(shí)期的南宋士人樓鑰(1137-1213)曾在《題董亨道八景圖》詩(shī)中有句：“多景雄據金焦間，夕陽(yáng)微照海門(mén)山。”[27]也就是說(shuō)董亨道所繪八景中有一景即為金焦二山以及焦山東面海門(mén)山一帶的景色。在魏晉、唐、宋時(shí)期，此處還是可以望海的。例如唐詩(shī)中在描繪京口一代常有“開(kāi)筵接海潮”[28]、“夷山近海濱”[29](夷山為兩座海門(mén)山之一)“、白波沉卻海門(mén)山”[30]這樣的詩(shī)句。雖然鎮揚河段(鎮江揚州之間的長(cháng)江)束狹開(kāi)始時(shí)間在8世紀[31]，但五代、宋時(shí)江海交界之勢尤存。如徐鉉(916-991)在《登甘露寺北望》中曰：“海門(mén)風(fēng)起浪花生。”[32]
同樣也是因為這里繚繞迷幻的海氣，常常構成人們對仙山聯(lián)想的氛圍，正如前文提到的北宋郭祥正七言詩(shī)。在宋代，京口一帶“萬(wàn)壑波濤喧?？?rdquo;[33]，而隨著(zhù)時(shí)間的推移，長(cháng)江河口泥沙堆積日多而逐漸東移。到了明代，京口一帶漸漸沒(méi)有了波濤洶涌之勢。正如收藏沈周《金焦二山圖》的郭第所云：“可憐揚子渡，不見(jiàn)海潮生。”[34]但即使如此，這里海氣彌漫的特質(zhì)仍然存在并不影響人們對仙山的遐想。
京口一帶海氣彌漫，三座山峰三足鼎立屹立江中，金焦二山兩座水中孤島遙遙相望。金山上寺廟殿宇密集而輝煌，金山下又有下元水府且魚(yú)龍出沒(méi)眾多，這里在過(guò)去位于?？陲L(fēng)浪大而難抵達......這些種種特點(diǎn)，都和人們長(cháng)久以來(lái)對仙山想象中的形象有太多相似之處。文人墨客們形容這里“波心涌出小蓬瀛”[35]、“何必望瀛洲”[36]……與仙山相似的視覺(jué)經(jīng)驗使得“京口三山”的名譽(yù)大增并吸引著(zhù)更多的人來(lái)感“仙氣”。
然而如今，金山已經(jīng)是鎮江市中心的一處公園了。游人摩肩擦踵，再難感受到當年的“仙氣”。這種“仙氣”的喪失是從清末開(kāi)始的。同治光緒間的《京口三山志》中的金山圖像已經(jīng)發(fā)生了變化，版畫(huà)里金山已經(jīng)上岸，周邊雜草叢生，不再是當年坐落在江心的神秘孤島，這里沒(méi)有了讓人難以乘船靠近的大風(fēng)浪，長(cháng)江早已改道，入?？谝苍缫褨|移，這時(shí)的人們已經(jīng)可以“騎驢上金山”了。當年感慨“京口三山”宛如仙山的人們是否曾遙想過(guò)身后的這些滄海桑田呢?
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[1] 數據來(lái)自鎮江市志辦公室http://szb.zhenjiang.gov.cn/。
[2] (宋)史彌堅修、(宋)盧憲纂《嘉定鎮江志》卷六，山川，據宋嘉定六年(1213年)修、清道光二十二年(1842年)丹徒包氏刻本影印，《宋元方志叢刊》，第三冊，中華書(shū)局，1990年，第2353—2363頁(yè)。
[3] (元)于希魯編纂《至順鎮江志》卷七，山水，江蘇古籍出版社，1999年，第269-270頁(yè)。
[4] 《金山競渡》，(明)張岱：《陶庵夢(mèng)憶 西湖夢(mèng)尋》，中華書(shū)局，2007年，第67頁(yè)。
[5] (明)楊爾曾：《海內奇觀(guān)》上，浙江人民美術(shù)出版社，2015年，第28頁(yè)。
[6] 這兩幅版畫(huà)插圖還有著(zhù)更早的圖式來(lái)源，即王士性(1547-1598)：《五岳游草》中的版畫(huà)插圖。
[7] 明代袁袠解釋了金山知名度高的一個(gè)原因：“金山當潤州之咽喉，渡江者茍好事必游焉。而焦山則僻，故游者特鮮。”見(jiàn)袁袠：《金焦兩山記》，引自(清)陳夢(mèng)雷等編纂《古今圖書(shū)集成》方輿匯編山川典，第191冊，中華書(shū)局影印，1940年，第50頁(yè)。
[8] (明)屠?。骸度街拘颉?，(清)陳夢(mèng)雷等編纂《古今圖書(shū)集成》方輿匯編山川典，中華書(shū)局影印，1940年，第191冊，第34頁(yè)。
[9] (清)陳夢(mèng)雷等編纂《古今圖書(shū)集成》方輿匯編山川典，中華書(shū)局影印，1940年，第191冊，第38頁(yè)。
[10] 同[5]，第193頁(yè)。
[11] 同[5]，第196頁(yè)。
[12] 江兆申編《宋畫(huà)精華》上冊，臺北故宮博物院，1976年，第13頁(yè)。
[13] 周必大：《二老堂雜志》，引自(宋)史彌堅修、(宋)盧憲纂《嘉定鎮江志》，《宋元方志叢刊》第三冊，中華書(shū)局，1990年，第2358頁(yè)。
[14] 《辭源》，商務(wù)印書(shū)館，1998年，第974頁(yè)。
[15] (宋)史彌堅修、(宋)盧憲纂《嘉定鎮江志》，《宋元方志叢刊》第三冊，中華書(shū)局，1990年，第1357頁(yè)。
[16] 文徵明是畫(huà)過(guò)金山的。其《金焦落照圖》(上海博物館藏)表現了金山、焦山彼此對峙于江心的景象，盡顯其當地的實(shí)景特征與獨特的空闊之奇。
[17] 參見(jiàn)楊多：《〈乾隆南巡圖〉研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士論文，2004年。
[18] 參見(jiàn)《清高宗(乾隆)御制詩(shī)文全集》第二冊，中國人民大學(xué)出版社，1993年，第476頁(yè)。
[19] 參見(jiàn)《清圣祖御制文集》第二集卷五十，《故宮珍本叢刊第545冊 清代御制詩(shī)文集 萬(wàn)壽詩(shī)·清圣祖御制詩(shī)文》第四冊，海南出版社，2000年，第328頁(yè)。
[20] (南朝宋)劉義慶著(zhù)、余嘉錫注《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》言語(yǔ)第二，中華書(shū)局，1983年，第135頁(yè)。
[21][22] 《史記》卷28，封禪書(shū)第六，中華書(shū)局，2012年，第1355頁(yè)。
[23][24] (美)巫鴻：《時(shí)空中的美術(shù)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第136頁(yè)。
[25] 引自(北魏)酈道元著(zhù)、陳橋驛校證《水經(jīng)注校證》卷一，中華書(shū)局，2007年，第12頁(yè)。
[26] (宋)王安石：《金山》，明許國誠修、高一福撰《京口三山全志》，明萬(wàn)歷二十八年(1600年)刊本影印，成文出版社有限公司，第262頁(yè)。
[27] (宋)樓鑰：《攻媿集》卷5，(清)永瑢、紀昀等纂修《影印文淵閣四庫全書(shū)》總第1152冊，集部第91冊，臺灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第338頁(yè)。
[28] (唐)張子容：《九日陪潤州邵使君登北固山》，《歲時(shí)雜詠》卷34，(清)永瑢、紀昀等纂修：《影印文淵閣四庫全書(shū)》總第1348冊，集部第287冊，臺灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。第436頁(yè)。
[29] (唐)孟浩然：《揚子津望京口》，《御定全唐詩(shī)》卷160，(清)永瑢、紀昀等纂修《影印文淵閣四庫全書(shū)》總第1424冊，集部第363冊，臺灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。第469頁(yè)。
[30] (唐)盧仝：《揚子津》，《御定全唐詩(shī)》卷387，(清)永瑢、紀昀等纂修《影印文淵閣四庫全書(shū)》總第1426冊，集部第365冊，臺灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第715頁(yè)。
[31] 陳吉余、惲才興、徐海根、董永發(fā)等：《兩千年來(lái)長(cháng)江河口發(fā)育的模式》，《海洋學(xué)報》1979年第1期。
[32] (宋)徐鉉：《登甘露寺北望》，《騎省集》卷1，(清)永瑢、紀昀等纂修《影印文淵閣四庫全書(shū)》總第1085冊，集部第24冊，臺灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第5頁(yè)。
[33] (宋)朱熹：《登金山》，《宋詩(shī)紀事》卷48，(清)永瑢、紀昀等纂修《影印文淵閣四庫全書(shū)》總第1485冊，集部第424冊，臺灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第57頁(yè)。
[34] (明)郭第：《出揚子橋喜見(jiàn)江南山色》，《御選明詩(shī)》卷60，(清)永瑢、紀昀等纂修《影印文淵閣四庫全書(shū)》總第1443冊，集部第382冊，臺灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第516頁(yè)。
[35] 邵曦詩(shī)句，見(jiàn)明許國誠修、高一福撰：《京口三山全志》，明萬(wàn)歷二十八年(1600年)刊本影印，成文出版社有限公司，1983年，第327頁(yè)。
[36] 賈承詩(shī)句，見(jiàn)明許國誠修、高一福撰：《京口三山全志》，明萬(wàn)歷二十八年(1600年)刊本影印，成文出版社有限公司，1983年，第332頁(yè)。
【作者簡(jiǎn)介】
許彤，藝術(shù)學(xué)博士，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，現任故宮博物院書(shū)畫(huà)部副研究館員。主要研究方向為中國美術(shù)史、明清卷軸畫(huà)。曾于《故宮博物院院刊》《美術(shù)研究》《國家博物館館刊》等刊物發(fā)表論文十余篇。曾參與故宮博物院“千里江山——歷代青綠山水畫(huà)特展”、澳門(mén)藝術(shù)博物館“海上生輝——故宮博物院藏海派繪畫(huà)精品展”等展覽的策劃。
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