繼承和弘揚龍文化的精華，發(fā)展龍文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，對于當前我國正在進(jìn)行的文化大發(fā)展、大繁榮具有十分重要的意義。
從一些跡象來(lái)看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，經(jīng)過(guò)印度人的再創(chuàng )造，成為“龍王”。隨著(zhù)佛教的東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。
古希臘的尚武精神奠定了西方的民族性格，同邪惡勢力作斗爭成為他們追求的無(wú)上榮耀，作為邪惡勢力的象征，龍順理成章就成為勇士們揚名的犧牲品。
太空是龍騰飛的圣所，大海是龍遨游的樂(lè )園。騰飛是龍的基本特性，能騰飛的是龍，不能騰飛的是蛇。
龍文化是中國傳統文化中延續時(shí)間最長(cháng)、生命力最強的文化現象之一，是傳統文化的典型代表。它是民族智慧的結晶，民族凝聚的紐帶，文化認同的根基，情感聯(lián)系的橋梁。龍文化對中國人和中國社會(huì )的影響之廣，滲透之深，是世所罕見(jiàn)的。
世界上的龍文化有哪些類(lèi)型？印度佛教中的龍與中國龍有什么關(guān)系？為什么西方龍與中國龍的象征意義完全不同？如何消除西方人對中國龍的誤解？本文就這些問(wèn)題進(jìn)行探討，并提出自己的意見(jiàn)。
龍文化既有糟粕，也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜是龍文化的糟粕，藝術(shù)性和民間性的龍文化具有很強的生命力，是龍文化的精華。繼承和弘揚龍文化的精華，發(fā)展龍文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，對于當前我國正在進(jìn)行的文化大發(fā)展、大繁榮具有十分重要的意義。
龍并不是中國所獨有，世界上不少?lài)叶加旋?。古代印度、日本、朝鮮、東南亞和歐洲、美洲等地，歷史上都曾崇拜過(guò)龍。從龍的性質(zhì)來(lái)看，世界上各國所崇拜的龍，可分為三大類(lèi)型，即中國龍、印度龍和西方龍。
三類(lèi)龍既有共性，也有特殊性。其共性是都與水有關(guān)。印度龍與中國龍的共性較多，西方龍與中國龍差異較大，形成差異的原因主要是文化理念、經(jīng)濟生產(chǎn)和民族性格不同等原因造成的。
中國龍
雖然世界上許多國家都崇拜龍，不過(guò)，只有中國被稱(chēng)為“龍的故鄉”或“龍的國家”，只有中國人被稱(chēng)為“龍的傳人”或“龍子龍孫”。在中國，不僅漢族崇拜龍，而且大多數少數民族也崇拜龍。
從現有資料來(lái)看，中國龍崇拜除了分布在中國各民族中之外，還傳播到東南亞和朝鮮、日本及美洲等國。由于東亞、東南亞和美洲一些國家的龍都是由中國傳播過(guò)去的，都具有共同的特性，因此，以“中國龍”作為代表。從目前考古發(fā)現的龍形象來(lái)看，在距今8000年前的遼寧查海遺址中，出土近20米的以石塊堆塑的龍，是中國最早的龍。
中國龍可分為中國本土龍、東南亞龍、朝鮮和日本龍、美洲龍四類(lèi)。
中國龍的象征意義是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷變化的。在史前時(shí)代，龍主要是作為部落圖騰和雨水神的象征；秦漢之后，除了雨水神象征之外，又增添了帝王和皇權的象征意義，在部分少數民族中，龍往往又成為保護神的象征。至清末，龍又演化為中華民族和國家的象征。龍既是神也是瑞獸，又是吉祥、高貴的象征，受到大多數人的喜愛(ài)。
在東南亞國家如越南、泰國、緬甸、柬埔寨、尼泊爾、印度尼西亞、菲律賓和新加坡等國，都有龍。中國龍文化傳入東南亞比傳入日本和朝鮮要早得多。越南、泰國、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有百越文化的特征。龍的頭大，有些像獅子，腹粗、尾大、足小。這種龍的形象在這一地區的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞和龍燈等民俗活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)。從古代文化史的角度看，東南亞龍文化是百越文化的族系。
朝鮮也很早就崇拜龍，也有關(guān)于王室為龍的后裔的傳說(shuō)?！段簳?shū)•高句麗傳》載，高句麗始祖朱蒙之母傳說(shuō)為河伯(河神)之女感日光而生。公元918年建立的高麗，傳說(shuō)李朝始祖王建的祖母為東海龍宮的龍女。日本人稱(chēng)龍為“りゅぅ”，很早便有龍。從考古資料來(lái)看，日本在公元三世紀便有龍崇拜，在日本彌生時(shí)代的遺址中，發(fā)現有用土塑的土龍，在彌生時(shí)代(約公元前300－公元300年)晚期陶器中，雕刻有龍的圖像。
美洲古印第安人龍崇拜也屬于中國的龍系列。美洲接受中國龍文化要比東南亞和日本、朝鮮要早得多。據有關(guān)研究，印第安人是史前時(shí)代由中國東北部遷移到北美的。因而他們把中國遠古時(shí)代的文化帶到美洲(其中也包括龍文化)，與當地土著(zhù)人文化結合，成為奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、印加等部落龍文化的基干。興起于公元前1000年(相當中國歷史的商末周初)的奧爾梅克文化被認為是印第安文化的搖籃。奧爾梅克文化中有兩種原始龍：鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱(chēng)的大龍和小龍。阿斯特克人的龍是有翼的龍，與中國傳說(shuō)中的“應龍”相似。他們還建有蛇的祭壇，定期祭祀。印第安人神話(huà)傳說(shuō)中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話(huà)中，北方水神是水龍共工，南方火神是火龍祝融。中國龍文化在美洲的傳播，佐證了中華人種早在遠古時(shí)期就東渡美洲并帶去了燦爛的中華文明的歷史事實(shí)。
印度龍
印度佛教中的龍與中國本土的龍不同，具有自己的特點(diǎn)。佛教中的龍主要具有佛法守護神和水神的象征意義。在佛經(jīng)中，龍王名目繁多。在中國本土的龍崇拜中，原無(wú)“龍王”崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進(jìn)的。在漢代之前，只有龍神，而無(wú)“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國后，龍王信仰遍及中土。學(xué)者一般認為，龍王、龍宮信仰是源于印度，是隨著(zhù)佛教的傳播而引進(jìn)的。
1.印度龍與中國龍的關(guān)系從一些跡象來(lái)看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，經(jīng)過(guò)印度人的再創(chuàng )造，成為“龍王”。隨著(zhù)佛教的東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。隨著(zhù)佛教在中國的廣泛傳播，龍王信仰也得到迅速流傳。筆者在1998年出版的《蒼龍騰空》一書(shū)中，提出如下幾條根據：
其一，中華民族的龍文化源遠流長(cháng)，目前最早的具有現代龍形象的龍是遼寧查海石塊龍，已有8000多年，其起源最少一萬(wàn)年以上。
其二，據目前所見(jiàn)印度龍的最早考古資料是公元前一世紀的壁畫(huà)《龍王及其家族》(阿旃陀第10窟)和紀元前后的《龍族向菩提樹(shù)禮拜》(阿旃陀第9窟)，晚于中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，從文字記載來(lái)看，據目前所知的史料來(lái)看，印度有關(guān)龍的文字記載最早是龍樹(shù)于公元二世紀左右所寫(xiě)的《智度論》，該書(shū)第三稱(chēng)：“那伽(Naga)，或名龍，或名象，……水行中龍力大，陸行中象力大。”這一記載距今僅1800年左右。而中國有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載。這說(shuō)明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍?！渡胶＝?jīng)》和《易經(jīng)》有大量的關(guān)于龍的記載，《山海經(jīng)》成書(shū)時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚有爭議。但所記之事，都是夏之前的社會(huì )情況。據西漢以來(lái)的正統說(shuō)法，都認為《山海經(jīng)》是大禹、伯益所記。
其四，古印度本來(lái)沒(méi)有龍的觀(guān)念，梵文中沒(méi)有“龍”的專(zhuān)用詞，“龍”是和“象”合用一個(gè)詞來(lái)表示的。如前所述，《智度論》第三稱(chēng)：“那伽(Naga)，或名龍，或名象。”此外，不少佛教著(zhù)作談到“那伽”一詞的意義，如《玄應音義》第三稱(chēng)：“那伽，此云龍，或云象，言其大力故以喻焉。”《玄應音義》第二十三則稱(chēng)：“那伽有三義，一云龍，二云象，三云不來(lái)?？兹附?jīng)名佛為那伽，言佛不更來(lái)生死故也。”象是印度所固有的最早的動(dòng)物之一，從《玄應音義》所稱(chēng)“言其大力故以喻焉”一語(yǔ)來(lái)看，那伽的本來(lái)意義當是指“大力”，象在印度是“大力者”，故以“那伽”稱(chēng)“象”。在古印度神話(huà)中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。因而，表示“象”的詞又用來(lái)表示“龍”了。
其五，在《大唐西域記》中記載龍的傳說(shuō)約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒(méi)有。從內容來(lái)看，龜茲、于闐的龍傳說(shuō)與中國古代的龍傳說(shuō)很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳說(shuō)，而與佛教毫無(wú)關(guān)系。而《大唐西域記》中關(guān)于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話(huà)傳說(shuō)，其內容則與佛教中的人物有關(guān)。這也可說(shuō)明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線(xiàn)。
其六，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關(guān)系?！渡埔?jiàn)論》第一十七稱(chēng)：“龍者，長(cháng)身，無(wú)足。”此與王充在《論衡•龍虛篇》中所說(shuō)的“馬首蛇身”相似。又如《大云輪請雨經(jīng)》稱(chēng)：“復有諸大龍王，其名曰：難陀龍王，……大蟒蛇龍王……。”又《孔雀王咒經(jīng)》說(shuō)：“……地行龍王，如是依水依虛空依須彌山，一頭二頭彼常慈我。無(wú)足二足四足多足，一切神龍皆莫為害。”在佛教的繪畫(huà)雕刻藝術(shù)中，龍王的頭部后面一般都有一個(gè)展開(kāi)的有三五個(gè)或七個(gè)頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經(jīng)還常有“毒龍形狀如蛇”的說(shuō)法，也說(shuō)明印度龍具有蛇的屬性。
其七，中國本土龍具有馬、牛、魚(yú)、鹿、蛇等動(dòng)物特征，佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚(yú)、蝦等多種動(dòng)物的特性，如《大集經(jīng)須彌藏品》稱(chēng)：“善住龍王為一切象龍王，婆難陀龍王為一切蛇龍王，阿耨達龍王為一切馬龍王，婆樓那龍王為一切魚(yú)龍王，摩那蘇婆帝龍王為一切蝦龍王也。”據上所述，我們有理由認為，印度佛教中的龍是由中國傳入的。
2.中國龍傳入印度的路線(xiàn)
然而，中國龍文化是怎樣傳到印度的？
中國龍文化自形成之后，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過(guò)去的。傳播路線(xiàn)可能有兩條：經(jīng)西藏傳入或西域絲綢之路傳入。
據考古資料，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區?？脊艑W(xué)家一般認為，西藏昌都地區距今約4000－5000年間的卡若文化，與黃河上游的馬家窯文化相近，“它們在文化內涵上的相似性，可能是因其有著(zhù)共同的淵源，或者是相互影響的結果。其中有些文化因素，或許是來(lái)自黃河上游地區。”而創(chuàng )造卡若文化的民族，據考古工作者的意見(jiàn)：“一種是土著(zhù)民族，其定居在西藏的時(shí)代目前至少可以推到舊石器時(shí)代的后期，他們是一種游牧和狩獵的部族；另一種是從北方南下的氐羌系統的民族，他們可能是經(jīng)營(yíng)農業(yè)的。”西北古羌人傳說(shuō)中的首領(lǐng)是炎帝，是崇龍的部族。古羌人在新石器時(shí)代便到了西藏，并與當地土著(zhù)居民融合，將古羌人的文化帶到西藏，其中必然包括龍文化。龍文化傳入西藏，后傳入印度，是完全有可能的。
中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說(shuō)周代早期便有移民到達蔥嶺以東地方。公元二世紀左右撰寫(xiě)《智度論》的印度人龍樹(shù)與焉耆人龍姓之人有無(wú)關(guān)系，尚不得而知。如果說(shuō)同姓“龍”，則有可能是焉耆龍姓之人南遷到印度。另外有人認為，北印雪山一帶與中國昆侖山脈接近，與中國西北民族相鄰，龍樹(shù)有可能受中國龍崇拜的影響，由崇拜大蛇轉而崇拜龍。其實(shí)，如果龍樹(shù)與焉耆龍姓之人同一族源，也不奇怪。夏部落之人由西北遷至焉耆，然后再遷至印度，完全有可能。
另外，秦漢時(shí)期崛起的匈奴，《史記•匈奴列傳》說(shuō)匈奴為“夏后氏苗裔”，并不是毫無(wú)根據。史籍記匈奴亦崇龍，并有“三龍祠”。夏滅亡之后，一部分人西遷到甘肅一帶，另一部分人遷徙到北部地區成為秦漢時(shí)期的匈奴，是完全有可能的。匈奴的活動(dòng)范圍很廣，包括西域北部地區。因而他們把自己的龍文化傳入西域諸國，然后再傳入印度也是完全有可能的。據此，西域絲綢之路也應是龍文化傳入印度的主要渠道之一。
西方龍
在西方文化中，龍是惡龍，是洪水猛獸的象征，是毀壞耕地、房屋和吞食家畜的洪水的象征。西方龍是一種類(lèi)似巨型爬行動(dòng)物，身上有翅、口中噴火的怪物，是邪惡和暴力的標志。圣經(jīng)《啟示錄》中的龍是魔鬼撒旦的化身。王子用利劍與兇龍搏斗，斬其頭后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。
西方文化中的龍，一般認為源于美索不達米亞南部出土的5000年前的屬于蘇米爾人的圓形石印章上雕刻(陰刻)龍，頭上有兩角，其形象與中國史前時(shí)代的龍相似，時(shí)間約在公元前3000年(距今5000年)。印章所雕刻的龍是英雄擊敗龍、龍在逃跑的場(chǎng)面。
公元前2000年(距今4000年)，南美索不達米亞的巴比倫人的天地創(chuàng )造的神話(huà)中稱(chēng)，巴比倫的一位英雄殺死了惡龍，才創(chuàng )造了天地，并確立了世界的秩序。在后來(lái)形成的基督教《舊約圣書(shū)》中的《詩(shī)篇》第74章也有類(lèi)似的神話(huà)，稱(chēng)一位王子殺死了水中的龍，并把龍砍碎，給野獸吃掉，于是泉水與河流分開(kāi)，晝和夜分開(kāi)，造了太陽(yáng)和光，創(chuàng )造了夏天和冬天，使人們在大地上安定地生活?！对?shī)篇》第104章、第27章、第51章都有類(lèi)似的詩(shī)句。長(cháng)相兇狠的龍也被古代西方人用在盾牌、軍旗和徽章上，用以起到威嚇敵人的作用。所以龍在西方也是戰爭的象征。
而西方龍（dragon）與中國龍的象征意義完全不同，世界上大多數西方和阿拉伯國家都把龍視為惡魔的象征。
為什么會(huì )產(chǎn)生這樣大的差異？我認為主要與文化理念、經(jīng)濟生產(chǎn)和文化性格有關(guān)。
首先，從文化理念來(lái)看，中國人認為“天人合一”，西方人認為“天人二分”。
古代中國的所謂“天人合一”，即天、地、人、萬(wàn)物共同來(lái)源于一個(gè)本源即“道”，意即萬(wàn)物同源。在中國人看來(lái)，人與自然的關(guān)系是可以和諧共處，是可以調和的，通過(guò)祈求的方式可以使自然界了解大地農作物的需求，了解人們的愿望。人們把龍奉為主宰雨水的神，以祈求、崇拜的方式祈求龍神，從而達到風(fēng)調雨順的目的。
西方文化強調“天人二分”，強調萬(wàn)事萬(wàn)物的“二元”對立，強調人與自然的主客二分，人是主體，自然是客體，人與自然的關(guān)系是主體與客體、征服與被征服的關(guān)系。西方文化以自然為惡，主張征服自然，不斷向自然索取。西方人不像中國人那樣奉龍為神，而認為龍是惡魔的化身，是洪澇災害的制造者，他們不是通過(guò)祈求、祭祀的方式，而以殺死龍或趕走龍的方式以防止洪澇災害發(fā)生。
其次，從經(jīng)濟方面來(lái)看，古代中國以農立國，而農業(yè)生產(chǎn)與雨水密切相關(guān)，風(fēng)調雨順，則豐收，否則歉收。而龍被奉為主宰雨水的神靈后，受到普遍的崇拜。而古代西方國家，大多是以畜牧為主，有些國家則屬于主要從事商業(yè)的海洋民族，對雨水的依賴(lài)程度不如主要以農為主的古代中國人。
第三，從文化性格來(lái)看。中國文化屬于內向型文化，西方文化屬于外向型文化。農業(yè)文明造就了中國人的內向的柔性性格，崇尚穩定，知足常樂(lè )。善于忍耐，追求社會(huì )的均衡與和諧；崇尚和平，以戰爭為例外。以防守為主，主張后發(fā)制人。游牧文明和以商業(yè)為主的海洋文明造就了西方人尚武精神和外向的剛性性格。
希羅多德《歷史》中記載，古希臘從小學(xué)教育階段開(kāi)始就要授以格斗法，連女子也不例外。古希臘的斯巴達精神就是要求戰死在疆場(chǎng)。西方人崇尚變化，進(jìn)取性和擴張性很強。以戰爭為常事，主張先發(fā)制人，事事?tīng)幦≈鲃?dòng)，強調把對手消滅在萌芽狀態(tài)。這兩種不同的文化性格也促成人們對具有主宰雨水的龍形成不同的態(tài)度。古希臘的尚武精神奠定了西方的民族性格，同邪惡勢力作斗爭成為他們追求的無(wú)上榮耀。作為邪惡勢力的象征，龍順理成章就成為勇士們揚名的犧牲品。
消除文化差異帶來(lái)的誤解
龍文化是中國傳統文化中源流最為久遠、延續時(shí)間最長(cháng)的文化現象之一，具有很強的生命力和凝聚力。在世界龍文化中，主要是中國龍、印度龍和西方龍。印度佛教中的龍是由上古中國龍傳入印度后形成的。西方龍與中國龍在性質(zhì)上的差異，是文化理念、經(jīng)濟生產(chǎn)和民族性格的差異造成的。
針對西方人對把中國龍與西方“龍”等同而造成的誤解，有些學(xué)者提出更換中華民族的象征，重新建構和向世界展示中國國家形象。對此，有各種不同的意見(jiàn)。新浪網(wǎng)曾于2006年進(jìn)行過(guò)相關(guān)的網(wǎng)民調查，有近10萬(wàn)網(wǎng)民參加了投票，其中90％多的網(wǎng)民認為，龍自古以來(lái)就是中國的象征，早為中外所普遍認同，應該繼續以龍作為中國形象標志。
作為“龍的傳人”，龍是我們中華兒女共有的“圖騰”，是幾千年來(lái)民族文化積淀的產(chǎn)物，而且，在我們眼中，龍還是吉祥如意、和諧長(cháng)久的象征。決不能為了迎合西方人的口味而要數典忘祖。有的甚至說(shuō)，這是一種典型的弱國心態(tài)。
我認為，與其他國家的象征物相比，龍遠遠優(yōu)于其他動(dòng)物形象。從形象來(lái)看，不僅造型優(yōu)美，而且氣勢磅礴。各種歷史藝術(shù)中的龍，大多是飛龍、騰龍或奔龍，朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，威武不屈。神話(huà)傳說(shuō)中的龍，大多是一往無(wú)前，勢不可擋，無(wú)所畏懼。從特性來(lái)看，龍具有自然界動(dòng)物所不具有的神性，能上能下，能高能低，能大能小，能匿能現，能伸能屈，能潛能飛。太空是龍騰飛的圣所，大海是龍遨游的樂(lè )園。騰飛是龍的基本特性，能騰飛的是龍，不能騰飛的是蛇。
21世紀是中國騰飛的世紀，更具有龍的特性，更沒(méi)有理由去否定它和改變它。只要我們堅持不懈地從正面弘揚，中國龍文化必將為世界所接受和認同。
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