作者徐國琦教授

在現代奧林匹克運動(dòng)成立大會(huì )的結束晚宴上，奠基人皮埃爾·德·顧拜旦對通過(guò)奧運會(huì )實(shí)現20世紀國際主義寄予厚望。但他也承認民族主義情感有可能會(huì )在新奧運會(huì )中產(chǎn)生深遠的影響，并告訴與會(huì )成員，“在你為體育而辛勞時(shí)，毋庸置疑，你是為你的國家而努力！”因此，顧拜旦創(chuàng )辦現代奧運會(huì )的動(dòng)機是“一個(gè)民族主義和國際主義的混合體”。顧拜旦實(shí)質(zhì)上越來(lái)越相信，“民族主義和國際主義不僅不互相排斥，而且互相需要”。這個(gè)事實(shí)即使在今天仍可以從關(guān)于奧運會(huì )的個(gè)人言論以及在為得勝選手升國旗、奏國歌時(shí)運動(dòng)員和觀(guān)眾所表現的情緒中得到鮮明體現。

對體育和民族主義的熱衷并非中國人獨有，也不表明他們脫離中國而走向國際化。畢竟，只有一個(gè)強國才會(huì )在全球政治和世界體育舞臺獲得平等對待，要和世界其他國家有效地聯(lián)系起來(lái)，中國必須首先對自己的能力和資源建立自信。

從古代到現代社會(huì )，國家總是鼓勵其年輕人參與體育運動(dòng)，以便為有可能發(fā)生的戰爭做好準備。例如之前提到過(guò)，美國的現代體育在美國卷入第一次世界大戰后取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

體育賽事也是國與國之間懲罰發(fā)動(dòng)戰爭一方的工具。例如在第一次世界大戰后，比利時(shí)和法國先后主辦1920年和1924年的奧運會(huì )，但都拒絕邀請德國參加。直到1928年，德國才回歸奧運，法國和德國的足球隊到1931年才重新對壘。同樣的，在第二次世界大戰后，德國和日本都沒(méi)受邀參加1948年的倫敦奧運會(huì )。

體育甚至還被用來(lái)報復戰場(chǎng)上的失利，阿根廷和英格蘭在1982年因馬爾維納斯群島引發(fā)戰爭后進(jìn)行的足球賽就是很好的例子。在英國軍隊獲勝后的1986年世界杯足球賽上，阿根廷隊打敗英格蘭隊并最后贏(yíng)得冠軍。阿根廷隊的球星迭戈·馬拉多納在后來(lái)的傳記《我是迭戈》中寫(xiě)道：“這不僅是打敗了一個(gè)足球隊，而且是打敗了一個(gè)國家。當然，我們在賽前都說(shuō)足球與馬爾維納斯群島的戰爭無(wú)關(guān)，但我們知道很多阿根廷的小伙子在那兒犧牲了，像小鳥(niǎo)一樣被射倒。這是一場(chǎng)復仇，仿佛收復了馬爾維納斯群島的一小部分。”

同樣，在冷戰期間，對陣雙方頻頻將政治和意識形態(tài)對抗帶到體育場(chǎng)上。戰爭是在國家主義利益的驅動(dòng)下打響的，而體育則能反映、強化甚至創(chuàng )造國家主義。正如詹姆士·G.克拉斯（James G. Kellas）斷言：“在許多國家，最大眾化的民族主義行為是在體育比賽中，在這個(gè)場(chǎng)合下，大量群眾在支持自己國家的隊伍時(shí)變得極其情緒化。”

格蘭特·賈爾維認同這種觀(guān)點(diǎn)：“在賽場(chǎng)上或者賽道上，那個(gè)被想象出來(lái)的社會(huì )或者國家似乎變得更真實(shí)。”他看到，“體育經(jīng)常為灌輸民族感情提供一種特別有效的媒介，它提供了一種展示國家本身的象征性行動(dòng)的形式”。約翰·霍伯曼（John Hoberman）可能更細致，他說(shuō)：“體育國家主義不是單獨產(chǎn)生的現象，相反，它是對挑戰和事件的一種復雜的社會(huì )政治性反應，無(wú)論它們是體育的還是非體育的，這種反應只能在其出現的不同國家民族背景中去理解。”艾里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）提到：“千百萬(wàn)人想象出來(lái)的社會(huì )似乎在（足球隊）11人名單中顯得更真實(shí)。個(gè)人，即使只是一個(gè)歡呼的人，變成了他的國家本身的象征。”

政治敵對雙方的代表選手在體育運動(dòng)場(chǎng)上挑戰對方時(shí)，有可能會(huì )造成對抗急劇升級。冷戰期間，當蘇聯(lián)隊打敗美國籃球隊或者加拿大冰球隊時(shí)，有些美國評論員反應之激烈，仿佛他們見(jiàn)證了西方文明的崩潰。

在1956年墨爾本奧運會(huì )上，蘇聯(lián)和匈牙利之間的一場(chǎng)水球比賽后來(lái)變成了匈牙利事件的另一個(gè)版本。匈牙利隊打贏(yíng)了一場(chǎng)殘暴的比賽，奪取冠軍，賽后水池被血染了色。2001年10月，伊朗在世界杯預選賽中以1：3敗給巴林，引發(fā)了這個(gè)國家在1979年以來(lái)最大的騷亂。1969年薩爾瓦多對洪都拉斯的比賽中的暴力行為導致了兩國間兩星期后的一百小時(shí)“足球戰爭”，造成兩千人傷亡。同在1969年，在蘇聯(lián)用坦克粉碎了被稱(chēng)作“布拉格之春”的獨立運動(dòng)之后，捷克斯洛伐克冰球隊在斯德哥爾摩打敗蘇聯(lián)人，這場(chǎng)比賽和這次勝利的意義超越了一場(chǎng)常規的體育比賽，正如伊恩·布魯瑪（Ian Buruma）所寫(xiě)的：“這樣一個(gè)晚上，被羞辱的人們沉浸在自豪的時(shí)刻中，復仇可以嘗出甜味。”而1966年的世界杯決賽圈，尤其是總決賽本身成為了“英國人的集體記憶”。這場(chǎng)比賽就像英國在第二次世界大戰上的處境一樣，極大地塑造了其民族形象。當英格蘭和德國對壘時(shí)，一些英國球迷高喊“兩場(chǎng)世界大戰，一場(chǎng)世界杯決賽”。

在很多場(chǎng)合下，體育將國民團結在一個(gè)國家代表選手的后面，成為國家主義的誘因。愛(ài)爾蘭裔美國拳擊手約翰·希南（John Heenan）和英國冠軍拳手托馬斯·塞耶斯（Thomas Sayers）在1860年的比賽算得上是一個(gè)經(jīng)典的例子，當時(shí)美國聯(lián)邦正處于解體的危險中。希南在經(jīng)過(guò)艱苦的42回合之后終于勝出，艾利奧特·戈爾恩（Elliott Gorn）評論說(shuō)，這場(chǎng)比賽在這個(gè)國家危機四伏，接近解體的時(shí)候，通過(guò)“將內部分歧引向外部敵人”，讓拳迷們“明明白白地體驗到了愛(ài)國熱情的沖擊”。

1984年洛杉磯奧運會(huì )同樣將美國人的國家主義和反蘇宣傳結合起來(lái)。根據比爾·賽克因的觀(guān)點(diǎn)，洛杉磯奧運會(huì )最廣受批評的地方，是“美國民族主義的過(guò)度展示和美國運動(dòng)員們據說(shuō)毫無(wú)意義的統治級表現……觀(guān)眾們在他們的賽程表中發(fā)現了一張官方的‘奧運會(huì )加油卡’，上面用紅、白、藍三色印著(zhù)‘USA’，并示意他們‘在全世界的目光下豪邁地’揮舞卡片，‘秀出你的色彩與驕傲’。……奧運會(huì )主辦方才不管觀(guān)眾是否正好是美國人，或是否打算沒(méi)完沒(méi)了地為主隊歡呼喝彩”。

美國對奧運會(huì )的這種極力支持并不單純是一種冷戰現象，它在美國變成世界唯一政治軍事超級大國時(shí)仍會(huì )如此。2006年，美國國會(huì )為了在2006年冬季奧運會(huì )上來(lái)一場(chǎng)強勢表演，迅速通過(guò)一個(gè)議案，允許1998年才到美國生活的加拿大花樣滑冰冠軍塔妮茨·貝爾賓（Tanith Belbin）立刻獲得美國公民身份，總統喬治·W.布什在議案一放到他桌上時(shí)就立刻簽了名。貝爾賓和她的同伴本·阿戈斯托（Ben Agosto）后來(lái)成為美國花樣滑冰冠軍，并參加了2005年國際花樣滑冰賽，他們被看作是2006年冬季奧運會(huì )獎牌的有力競爭者，這是美國運動(dòng)員從沒(méi)贏(yíng)過(guò)的比賽項目。

蘇聯(lián)在這一領(lǐng)域的歷史也非常有趣。在十月革命之后許多年，蘇聯(lián)遵循早前蘇維埃領(lǐng)導人的先例，認為體育賽事有太濃的資產(chǎn)階級色彩，拒絕參加奧運會(huì )之類(lèi)的國際體育比賽。終于，蘇聯(lián)政府意識到體育運動(dòng)對提高政治影響的價(jià)值，這個(gè)國家對體育的態(tài)度經(jīng)歷了一次完全的轉變。他們不僅決定參加所謂的西方體育比賽，而且還要不惜一切勝出。當時(shí)有蘇聯(lián)記者寫(xiě)道：“每個(gè)新的勝利都是蘇維埃社會(huì )形態(tài)和社會(huì )主義體育體系的勝利，它為社會(huì )主義文化領(lǐng)先于資產(chǎn)階級國家腐朽文化的優(yōu)越性提供了一個(gè)不可辯駁的證明。”

在20世紀50年代早期，當蘇聯(lián)第一次參加了奧運會(huì )之后，體育被正式認定為“評估蘇維埃政治體系優(yōu)勢的另一個(gè)方面、另一個(gè)標準……比賽不僅是體育事件，它們還帶有巨大的意識形態(tài)和政治含義，它們表明蘇維埃人民的熱切期望”。蘇聯(lián)運動(dòng)員“為祖國、為黨”走出去，贏(yíng)獎牌。

即使是加拿大，一個(gè)從不以激進(jìn)的國家主義聞名的國家，也無(wú)法抗拒將體育成績(jì)與國家聲望聯(lián)系在一起的誘惑，這從本·約翰遜（Ben Johnson）的事例可見(jiàn)一斑。他來(lái)自牙買(mǎi)加，后來(lái)加入加拿大國籍，在短跑比賽中戰勝美國運動(dòng)員卡爾·劉易斯，并在1988年漢城奧運會(huì )上創(chuàng )造了世界紀錄，這使整個(gè)加拿大為之歡騰，“包括向全國廣播由總理馬爾羅尼（Mulroney）打來(lái)的祝賀電話(huà)”。體育社會(huì )學(xué)家斯蒂文·杰克遜（Steven J.Jackson）觀(guān)察到，“約翰遜在取得世界冠軍這項為加拿大帶來(lái)國際認可和聲譽(yù)的成就時(shí)，媒體的各種報道對于他使用了一種間接的稱(chēng)謂，這也顯露了其種族身份的短暫轉移”。約翰遜成為了“加拿大人”，而不是“牙買(mǎi)加裔加拿大人”，更不是“牙買(mǎi)加人”。他體現了一種“加拿大人”的工作倫理和成就定位，他的事業(yè)成功被演繹“成為加拿大驕傲、強健、獨立和國家身份的象征性代表”。當約翰遜在漢城奧運會(huì )被檢測到促蛋白合成類(lèi)固醇呈陽(yáng)性時(shí)，加拿大為之感到羞恥。正如杰克遜指出的，“在起初的震驚、不相信、否認和羞恥之后，加拿大國內似乎掀起了一陣嫌棄和反感的浪潮”。杰克遜說(shuō)，甚至約翰遜的加拿大人身份也受到質(zhì)疑。

20世紀30年代也發(fā)生過(guò)歸化運動(dòng)員比賽，當時(shí)的日本軍國主義政府利用來(lái)自其他國家的體育比賽選手來(lái)推動(dòng)日本的國家主義。在這期間，朝鮮已經(jīng)被日本變成了殖民地，日本人把朝鮮人視為二等公民。然而當朝鮮人孫基禎以日本名“孫龜齡”作為日本代表團成員在柏林參加馬拉松比賽并勝出后，日本人就樂(lè )于把他的成就稱(chēng)為日本的國家榮譽(yù)。1988年，國際奧委會(huì )正式認定孫基禎在1936年柏林奧運會(huì )創(chuàng )紀錄的榮譽(yù)歸屬朝鮮而非日本。

當然，國家榮譽(yù)和體育之間的緊密關(guān)聯(lián)只有在本土隊伍得勝時(shí)才會(huì )帶來(lái)好處——實(shí)際上，當本國隊伍在國際比賽受挫時(shí)，政府就需要設法平復民眾的情緒。這種警惕姿態(tài)最近的例子要數2006年世界杯決賽圈伊朗隊因輸球而無(wú)法進(jìn)入第二輪賽事，政府立刻把教練和國家足協(xié)主席都撤掉，并且就球隊所帶來(lái)的恥辱向民眾道歉。

這種擔憂(yōu)不是沒(méi)有根據的，在東歐一些地區，體育確實(shí)成為催化劑，最終導致了政權的更替。例如在所謂的“紅星革命”中，貝爾格萊德的球迷在推翻斯洛博丹·米洛舍維奇（Slobodan Milosevic）政權的過(guò)程中扮演了重要角色。體育也對摧毀阿爾弗雷多·斯特羅斯納（Alfredo Stroessner）獨裁政權的巴拉圭革命起到重要作用。

奧林匹克運動(dòng)雖被設定為個(gè)體之間的非政治性比賽而不是國家之間的競爭，但它們一再帶來(lái)政治后果。中國人不但加入了這一將體育比賽與民族主義相結合的世界潮流，幾乎完全從民族主義和政治出發(fā)為體育下定義，使之達到一個(gè)新高度。正如前所論證的，中國人長(cháng)期以來(lái)把體育與尚武精神相提并論，因此也把體育等同于激進(jìn)性的民族主義。

本文選自徐國琦所著(zhù)《奧林匹克之夢(mèng)：中國與體育，1895-2008》一書(shū)，澎湃新聞經(jīng)授權刊發(fā)。

《奧林匹克之夢(mèng)：中國與體育，1895-2008》，徐國琦/著(zhù)，崔肇玉/譯，廣東人民出版社，2019年6月版

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