藝術(shù)教育：審美與創(chuàng )新的辯證統一  

尹少淳

在大多數人的眼中，所謂美往往是與平靜、周正、均衡、勻稱(chēng)、和諧、柔和、細膩等聯(lián)系在一起的，帶給人一種愉悅和舒適之感。這些品質(zhì)在古典藝術(shù)中得到了最集中的體現。到了19世紀后期，藝術(shù)開(kāi)始拋棄了以往美的觀(guān)念和規范，藝術(shù)家開(kāi)始狂熱地追求風(fēng)格和個(gè)性，展示個(gè)人的獨創(chuàng )性，并冀圖以此獲得美術(shù)史中獨特而永恒的地位。在表現與創(chuàng )新的名目之下，力度、怪誕、矛盾，甚至丑陋，都成了一些人的追求。在很多現當代作品中我們都可以強烈地感受到這些特征。

按照一般的理解，審美能力與創(chuàng )新能力，或多或少體現某種矛盾性。換句話(huà)說(shuō)，被認為是美的事物不一定是創(chuàng )新的，被認為是創(chuàng )新的事物不一定是美的。因為一定社會(huì )中對美的認識具有規范性和一般性的特征，而創(chuàng )新從根本上說(shuō)是對規范和一般的超越。有時(shí)候我們說(shuō)培養人的審美能力僅指人們對現有的審美觀(guān)念和規范的接受和承認，并不包括培養人的創(chuàng )新能力。如何在培養學(xué)生的審美能力與創(chuàng )新能力之間保持動(dòng)態(tài)平衡呢？很值得思考。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2020年10月印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出：“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養創(chuàng )新意識的教育，能提升審美素養、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng )新創(chuàng )造活力。”這一定義中除了德育功能之外，另外兩個(gè)主要項是審美能力和創(chuàng )造能力。雖然，審美能力與創(chuàng )新能力存在對立的一面，但至少有兩種途徑可以使它們達到相互調和與統一的目的。

其一，在某種意義上可以將審美能力定義為發(fā)現獨特之美的能力。我們常常將審美能力定義為發(fā)現美、判斷美和創(chuàng )造美的能力，卻往往將其理解為根據既有的審美觀(guān)念和規范在現實(shí)事物和藝術(shù)中的發(fā)現和判斷。這種對審美能力的理解，并不具備嚴格的創(chuàng )造性。但如果定義為發(fā)現獨特之美的能力，則已經(jīng)接近于創(chuàng )新的意義。因為這種獨特發(fā)現的結果，并不一定被其他人所認同，而且超越了既有的審美觀(guān)念和規范，即便沒(méi)有完全超越，也應該在審美觀(guān)念和規范與現實(shí)和藝術(shù)中產(chǎn)生了新的聯(lián)結。由此，審美就有了獨創(chuàng )性，審美能力與創(chuàng )造能力就出現了某種形式的統一。

其二，一次具體的創(chuàng )新行為和成果被認可，引發(fā)了原有的審美觀(guān)念和規范發(fā)生變化，甚至導致了新的審美觀(guān)念和規范的產(chǎn)生。事物只要在規范之內，就可能被最大限度地認同，而規范之外的事物則容易受到排斥和批評。但規范并不是一成不變的，其內涵都會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生變化。比如，中國隋唐以后被當作美的“三寸金蓮”，在當代則受到批判和拒絕，被認為是畸形的，非人道的，因而也是不美的。規范的外延會(huì )不斷地變化和拓展，從而使得我們對新異事物的容受性得以增強。一般的過(guò)程是：新事物出現→由于在既有規范之外，超出了一般人的承受能力，往往受到排斥和批評→逐漸被更多的人接受和認同→形成新的規范→與原有的規范相融合→形成更大的既有規范→擴展人們認識和接受事物的容受性。在美術(shù)史上，這種現象并不鮮見(jiàn)。比如，馬蒂斯的作品最初展出時(shí)被譏諷為“野獸”，現在不是被普遍認可為美術(shù)史的一種特殊風(fēng)格嗎？所以，一旦創(chuàng )新改變了規范，從審美的角度而言，就變成了具有普遍意義的審美觀(guān)念和規范。這樣，審美就完成了與創(chuàng )新的統一。

人類(lèi)社會(huì )面臨著(zhù)兩大主題——繼承與發(fā)展，藝術(shù)教育必須以自己的方式應對這兩大主題。繼承意味著(zhù)我們必須接受人類(lèi)社會(huì )積淀下來(lái)的各種有價(jià)值的觀(guān)念、形式、方法和規范，如果它們與美學(xué)意義發(fā)生關(guān)聯(lián)，相應地在藝術(shù)教育中就需要培養學(xué)生的審美能力。對學(xué)生審美能力的培養是藝術(shù)課程的主要功能之一，也是主要目標之一。具體而言，我們需要通過(guò)藝術(shù)教育幫助學(xué)生認識一些美的法則，如對立與統一、對比與和諧、對稱(chēng)與均衡、節奏與韻律等，以及這些美的法則與個(gè)人情感和社會(huì )的倫理道德的關(guān)系。當然，也需要考慮這種審美觀(guān)念和規范與時(shí)俱進(jìn)的變化和發(fā)展，以及由于不同時(shí)代、民族、年齡、階層而體現出來(lái)的審美趣味與規范的差異。在具體的藝術(shù)教育行為中，我們不僅要讓學(xué)生認可古典美的價(jià)值，同時(shí)作為對未來(lái)社會(huì )審美觀(guān)念和規范的影響和輻射，還應該讓學(xué)生擴大對業(yè)已發(fā)生的對人的存在和發(fā)展具有積極價(jià)值的近現代藝術(shù)現象和作品的認同感?，F階段的藝術(shù)課程及其教科書(shū)所反映出來(lái)的實(shí)際，表明我們已經(jīng)承認了一些近現代藝術(shù)作品所表現出來(lái)的審美觀(guān)念和趣味的變化。

發(fā)展則意味著(zhù)必須立足于我們所生活的時(shí)代，為人類(lèi)的歷史做出屬于我們時(shí)代并能運用于未來(lái)的新的貢獻，這些新的貢獻包括新的觀(guān)念、形式、方法和規范。在藝術(shù)教育中，發(fā)展就意味著(zhù)我們需要充分激發(fā)學(xué)生的靈感和想象力，鼓勵學(xué)生超越規范、大膽創(chuàng )新。創(chuàng )新能力可以體現在兩個(gè)方面，也即創(chuàng )新意識和創(chuàng )新方法。所謂創(chuàng )新意識，通俗地表述是我們做任何事情都應該思考如何與眾不同，而且這種與眾不同不是唱對臺戲式的故意反叛，而是在效益和價(jià)值上要比既有的更好，形式上更具有新穎性。這種意識如果形成，將影響到學(xué)生未來(lái)的生活和工作，這就是藝術(shù)教育學(xué)者羅恩菲德所說(shuō)的：“藝術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng )造的過(guò)程中，變得更富創(chuàng )造力，而不管這種創(chuàng )造力施用于何處。假如孩子長(cháng)大了，而由他的美感經(jīng)驗獲得較高的創(chuàng )造力，并將之應用于生活和職業(yè)，那么藝術(shù)教育的一個(gè)重要目標就已達成。”

總之，藝術(shù)教育既要培養學(xué)生的審美能力，也要培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，這是藝術(shù)教育教學(xué)的兩種基本指向。但這兩種能力并非完全統一的，甚至存在著(zhù)一種對立性，或者說(shuō)我們社會(huì )普遍認同的審美觀(guān)念和規范告訴學(xué)生什么東西是美的時(shí)候，可能壓抑的正是創(chuàng )新能力，反過(guò)來(lái)，我們鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng )新的時(shí)候，實(shí)際上又可能對社會(huì )普遍認同的審美觀(guān)念和規范造成了破壞。盡管如此，我們仍可以找到它們之間的關(guān)聯(lián)性，一方面我們可以將審美能力拓展為包括發(fā)現獨特美的能力，另一方面通過(guò)創(chuàng )新成果被逐漸地認同，拓展我們的審美觀(guān)念和規范。在一個(gè)社會(huì )中，繼承與發(fā)展是必須面對的兩大主題，只是有的社會(huì )更強調繼承，有的社會(huì )更強調發(fā)展而已。因此，在藝術(shù)教育中也需要通過(guò)對審美能力和創(chuàng )新能力的強調對應繼承與發(fā)展兩大主題。

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