討喜的諧音

　　出行掃碼、返程上報已成為人們生活的日常。“吉祥碼”“安康碼”“京心相助”等防疫健康信息查詢(xún)和報送平臺已被大家熟知。“吉祥碼”是吉林省健康碼，“安康碼”是安徽省健康碼，“京心相助”是返京人員疫情防控報到平臺。這些命名，都是利用語(yǔ)言的諧音，人為地加以創(chuàng )意而賦予新的寓意。

　　然而，令人困惑的是，世界上所有的語(yǔ)言都有同音詞，為什么單是漢語(yǔ)中的諧音會(huì )如此廣泛地存在，從古至今一直受到青睞?可以說(shuō)，這與漢語(yǔ)的特點(diǎn)以及中華民族的文化心理、思維方式、審美情趣等密切相關(guān)。

語(yǔ)言崇拜

　　語(yǔ)言具有依賴(lài)客觀(guān)實(shí)際，并且稱(chēng)謂客觀(guān)實(shí)際的特點(diǎn)。“所以謂，名也;所謂，實(shí)也”(《墨子·經(jīng)說(shuō)上》)，“名者，實(shí)之賓也”(《莊子·逍遙游》)。因為有了語(yǔ)言，才讓這個(gè)世界變得可以言說(shuō)，可以把握，讓渾沌的世界變得清晰和光明。古人認為，萬(wàn)事萬(wàn)物的命名來(lái)源于天地，所名之音雖不同，卻能夠通達上天的旨意，對世界具有全面的稱(chēng)謂和顯現功能。董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中有言：“名號之正，取之天地，天地為名號之大義也。”“名號異聲而同本，皆鳴號而達天意者也。”

　　既然語(yǔ)言能夠參通天地，先民便對語(yǔ)言產(chǎn)生了一種

　　神秘的畏懼與崇拜心理。他們相信語(yǔ)言具有超自然的威力，能夠影響和改變自然、社會(huì )和人的命運。并且，他們還將語(yǔ)言的這種威力視同現實(shí)的效力，即語(yǔ)言不僅可以直接作用于任何客觀(guān)存在，而且作用于語(yǔ)言上的力量等同于作用于語(yǔ)言所稱(chēng)謂的客觀(guān)存在。原始巫術(shù)中的咒語(yǔ)、姓名避諱等，都是古人語(yǔ)言崇拜的體現。特別是出于趨利避害的本能，人們對“利”或“害”表現出更強的敏感度，將指向“利”或“害”的語(yǔ)言符號等同于“利”“害”本身，即使是聽(tīng)感的相似對“利”“害”也同樣可及。于是，人們借助于對語(yǔ)音的支配，達到操控語(yǔ)言所指稱(chēng)事物的目的，使人事活動(dòng)朝著(zhù)主觀(guān)意愿的方向發(fā)展。

　　民俗事象中的諸多諧音祈?；蛑C音禁忌，正是語(yǔ)言崇拜在文化生活中的留存。比如，倒貼“福”字，用同音的“倒”，從聽(tīng)覺(jué)感知上將“福到了”的美好期待加以外化。親人間、愛(ài)人間吃梨忌分食，也是用語(yǔ)音禁忌體現人們在情感上對“分離”的規避。

同聲相應

　　古人認為事物的“聲”和“氣”之間能產(chǎn)生相互感應和溝通，即“同聲相應，同氣相求”(《周易·乾》)。同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會(huì )相互融合，基于這樣的“相同”才能讓不同的物象相通。而這樣的溝通和交流又是自然而然、不期而遇的。隨機性、偶然性、不可預測性同樣是“同聲相應”的題中應有之義。

　　“同聲”的“聲”即聲音，也可以指語(yǔ)音，即事物命名的各種語(yǔ)音形式。在跳躍的、發(fā)散性思維的促動(dòng)下，同樣的語(yǔ)音外殼可以包蘊不同的意義內核。然而在特定環(huán)境下，本音與諧音之間卻建立起較為穩固的關(guān)系。比如，蘋(píng)—平(平安幸福)、柿—事(事事如意)。在年畫(huà)、剪紙、雕塑等藝術(shù)形式中，更將此展現得淋漓盡致。“魚(yú)戲蓮葉圖”暗含“連年有余”，五只蝙蝠從天而降的圖案象征“五福臨門(mén)”，猴子騎馬的雕塑寓意“馬上封侯”，等等。

魚(yú)戲蓮葉間 林芳 繪

　　從“同聲相應”來(lái)說(shuō)，只要音同音近，就能發(fā)生相互作用，就有互諧的可能。雖然聲音的相同、相近是容易遵循的必要條件，但是諧音的兩者之間那種隱微關(guān)系卻是難以把握的。同音事物種類(lèi)紛繁，漢語(yǔ)同音字詞比比皆是，如何諧得巧妙，切合得自然，做到“物雖胡越，合則肝膽”，則需要智慧和體悟的參與。否則，如現在網(wǎng)絡(luò )上時(shí)見(jiàn)的“諧音梗”，為諧音而生拉硬湊，除了一笑了然，并無(wú)意趣。

神與物游

　　漢語(yǔ)的基本音節結構不多，只有400個(gè)左右，加上四聲的差別，也就1600多個(gè)，除去空缺，大概1300個(gè)可用音節。以有限的音節構成無(wú)限量的詞語(yǔ)，勢必會(huì )產(chǎn)生大量的同音詞(或語(yǔ)素)。因此，如何利用同音生成諧音辭格，如何在諧音與本音之間形成人們心之所想與物象及其語(yǔ)音的融會(huì )貫通，達到心與物會(huì )、物與神游?除了人們在長(cháng)期生活中的不斷演繹，更與中華民族“思接千載”“視通萬(wàn)里”，習慣聯(lián)想、善于比附的思維習慣有關(guān)。

　　諧音象征符號本身對人們的期愿并無(wú)直接的指向性，但是在語(yǔ)音關(guān)聯(lián)之下，借助聯(lián)想的加工，將語(yǔ)義跨度大的物象聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng )造出不少具有歷史淵源或民族文化特色的語(yǔ)詞、圖畫(huà)、意象、行為。比如，船家忌“住”，故將“箸”改為“筷”;廣東人忌“折”喜“利”，故稱(chēng)“豬舌”為“豬脷”;剪紙、繪畫(huà)中喜用喜鵲立在梅樹(shù)上的圖案，象征“喜上眉梢”;石榴因其多籽兒(多子)的特點(diǎn)，成為送給新婚夫妻的佳禮;正月初一人們上山撿柴，期盼著(zhù)來(lái)年能“登高抱財”。

喜鵲登梅報吉祥 彭建華 繪

　　不過(guò)，這些通過(guò)聯(lián)想而產(chǎn)生的諧音，并非天馬行空地隨意關(guān)聯(lián)，而需要建立在對物象全面細致的觀(guān)察和認識的基礎上，將形象的直覺(jué)、感觀(guān)的經(jīng)驗和有意味的形式融合后，甄選得來(lái)，或者關(guān)聯(lián)其外形，或者攝取其內涵，做到主客觀(guān)相結合。

文隱深蔚

　　中華民族具有含蓄、內斂的審美追求，在文學(xué)藝術(shù)上也崇尚“文隱深蔚，余味曲包”(《文心雕龍·隱秀》)。人們會(huì )把想要表達的真正含義蘊含在語(yǔ)言深處，講究言外之意，重在義生文外。漢語(yǔ)諧音藝術(shù)正好體現了這種含蓄、內斂的審美意趣。比如，詩(shī)詞中以“晴”諧“情”，以“絲”諧“思”，以“蓮”諧“憐”等。尤其是對“利”“害”“吉”“兇”等事關(guān)生存狀態(tài)與未來(lái)發(fā)展的大事，更需謹言慎行。

　　通過(guò)諧音，可以將看似無(wú)關(guān)的物象聯(lián)系起來(lái)，間接、委婉地表達某種期愿，滿(mǎn)足人們的交際或表達需要。比如傳統婚禮中的紅棗、花生、桂圓、蓮子蘊含對新婚夫婦“早生貴子”的祝福;家長(cháng)們?yōu)楦翱紝W(xué)子準備糕點(diǎn)和粽子，取“糕”“粽”之音，祈“金榜高中”之愿;年節時(shí)打碎杯盤(pán)，一句“碎碎(歲歲)平安”可以化解不少尷尬與不安。

　　可見(jiàn)，諧音不失為一種化直露為含蓄，避粗俗而成典雅的絕妙方式。所諧之音虛實(shí)相生，可以達到隱秀蘊藉、內外和諧的表意效果。不僅如此，所諧物象間的陌生感，更平添了幾分幽默與謔趣。

　　正如語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾所說(shuō)：“每一種語(yǔ)言本身都是一種集體的表達藝術(shù)，其中隱藏著(zhù)一些審美的因素——語(yǔ)音的、節奏的、象征的、形態(tài)的，是不能和任何別的語(yǔ)言全部共有的。”漢語(yǔ)諧音文化，就是通過(guò)支配漢語(yǔ)字詞的讀音，進(jìn)而支配它們所代表的事物，借由以實(shí)現心之所向。它將“聲”與“形”、“聲”與“心”巧妙地融為一體，成為中華民族別具特色的語(yǔ)言文化。

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